在柯教授看來，澄清「同性戀自然論」爭議的關鍵是弄清到底什麼是「自然」？所以要先檢視「自然」一詞意指什麼。
首先，「自然」的詞義主要是相對於「人為」而言，即「非人為而如此」的就是自然的；因此，一個存在物只要不是人為的，人就會視之為自然的；「自然界」與「大自然」就是指非人為事物的總稱。在這個意義上，「自然」還有能自我生產的意思，也就是在人不加以干涉的情況下自然能自己成為如此。
然而，凡自然物都有它作為為某種自然物的「樣子」，這個樣子使它成為某一「類」的自然物。一個類是由具有共同樣子的自然物組成的，因此這個樣子就是這一類自然物的共同特質，也就是它們的本性。
柯教授還指出，「自然」（physis）在古希臘就同時也指「本性」，即一物之為該物而非別物的那個特質；而如亞里斯多德所言，自然物的存在目標就是本性的實現。然而並非所有自然物都能如實地實現本性，或者本性並不能完美地實現，「因此人不會把一物的現實存在樣子都視之為自然的」。
例如人不會把一個連體嬰、不會説話、沒有手的人説是自然的，他們是不自然的，以為你他們沒有如實表現作一個人的本性，也就是正常的樣子。「這樣，『自然』就是指正常，『不自然』指不正常。」他説。
因此，「自然」除了具有存有意義（ontological meaning）之外，也具有規範意義（normative meaning）。換言之，除非某物表現出該有的樣子（合於某物的本性），否則該物就是不自然的。
所以在他看來，有爭議的「自然」主要是就其規範意義而説的。原則上，人必須掌握了物的本性才能「規範地」使用「自然」。
如何知道物的本性呢？透過物的現象知道其本性，而且這是人唯一知道物的本性的途徑。雖然物的現象不完全一樣，但物總是能呈現該物的一般樣子，而人就是透過這個「一般樣子」知道物的本性。
柯教授又進一步表示，這個物的一般樣子不但是物的存在樣子，也是物得以存在的條件；換句話説，物要能存在於世就必須是某個樣子；如果物不是某個樣子，那麼它就喪失存在於世的條件。
他強調説，這裡的「物」是指作為一個類的物，即一個類的物要能持續存在於這個世界，它的同類分子就必須存在為某一個特定的樣子而非其他樣子。所以類必須透過個別分子之繁衍、增殖——生出一個新的分子而存在。
在此，生物的生殖就是生物得以存在於世的關鍵環節，而人類也正是在這個關節上面更清楚看到生物的本性。「生殖——生出一個同類的新生命個體——顯露了生物的本性。」他説。
那麼，什麼是人的自然（本性）呢？在柯教授看來，從人的生殖可以看出來，至少就生物層次而言是如此。人必須透過男女兩性的結合才能生出後代來。換言之，只有在兩性結合的情況下人才能存在於世。
「由此可見，兩性的結合是一個人能存在於世之間有著不可分割的關係。這就是人的自然。」
「因此，故意忽略人的生殖而孤立談論愛情與性愛，並企圖理想化這種無關生殖的愛情與性愛，絕對是偏頗、空洞的人性觀。」他總結説。
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