在柯教授看来，澄清"同性恋自然论"争议的关键是弄清到底什么是"自然"？所以要先检视"自然"一词意指什么。
首先，"自然"的词义主要是相对于"人为"而言，即"非人为而如此"的就是自然的；因此，一个存在物只要不是人为的，人就会视之为自然的；"自然界"与"大自然"就是指非人为事物的总称。在这个意义上，"自然"还有能自我生产的意思，也就是在人不加以干涉的情况下自然能自己成为如此。
然而，凡自然物都有它作为为某种自然物的"样子"，这个样子使它成为某一"类"的自然物。一个类是由具有共同样子的自然物组成的，因此这个样子就是这一类自然物的共同特质，也就是它们的本性。
柯教授还指出，"自然"（physis）在古希腊就同时也指"本性"，即一物之为该物而非别物的那个特质；而如亚里斯多德所言，自然物的存在目标就是本性的实现。然而并非所有自然物都能如实地实现本性，或者本性并不能完美地实现，"因此人不会把一物的现实存在样子都视之为自然的"。
例如人不会把一个连体婴、不会说话、没有手的人说是自然的，他们是不自然的，以为你他们没有如实表现作一个人的本性，也就是正常的样子。"这样，『自然』就是指正常，『不自然』指不正常。"他说。
因此，"自然"除了具有存有意义（ontological meaning）之外，也具有规范意义（normative meaning）。换言之，除非某物表现出该有的样子（合于某物的本性），否则该物就是不自然的。
所以在他看来，有争议的"自然"主要是就其规范意义而说的。原则上，人必须掌握了物的本性才能"规范地"使用"自然"。
如何知道物的本性呢？透过物的现象知道其本性，而且这是人唯一知道物的本性的途径。虽然物的现象不完全一样，但物总是能呈现该物的一般样子，而人就是透过这个"一般样子"知道物的本性。
柯教授又进一步表示，这个物的一般样子不但是物的存在样子，也是物得以存在的条件；换句话说，物要能存在于世就必须是某个样子；如果物不是某个样子，那么它就丧失存在于世的条件。
他强调说，这里的"物"是指作为一个类的物，即一个类的物要能持续存在于这个世界，它的同类分子就必须存在为某一个特定的样子而非其他样子。所以类必须透过个别分子之繁衍、增殖——生出一个新的分子而存在。
在此，生物的生殖就是生物得以存在于世的关键环节，而人类也正是在这个关节上面更清楚看到生物的本性。"生殖——生出一个同类的新生命个体——显露了生物的本性。"他说。
那么，什么是人的自然（本性）呢？在柯教授看来，从人的生殖可以看出来，至少就生物层次而言是如此。人必须透过男女两性的结合才能生出后代来。换言之，只有在两性结合的情况下人才能存在于世。
"由此可见，两性的结合是一个人能存在于世之间有著不可分割的关系。这就是人的自然。"
"因此，故意忽略人的生殖而孤立谈论爱情与性爱，并企图理想化这种无关生殖的爱情与性爱，绝对是偏颇、空洞的人性观。"他总结说。
相关新闻
基督徒学者：同性恋伴侣有结婚的权利？
反对同性婚姻意味"歧视"同性恋人权？
基督徒学者：同性婚姻合法化颠覆家庭伦常
台大教授：法律应保障同性婚姻制度吗？
