黃多加牧師表示，西方神學受到西方文學的影響，在解釋聖經方面以作者中心來到讀者中心，簡單來説，就是我們讀者認為怎樣才是重要的。因此，在這種後現代思潮的產生下，以此來解釋聖經就出現了所謂的同志神學和同志教會。在DEREK BAILEY、ROBERT WOOD等，加上耶魯大學教授發表的《基督教的容忍和同性戀》等著作，為同性戀開了一條路。
「它以人文學科、社會、哲學等方法論，配合讀者的感受來贊成同性戀的行為。其實，背後的目的是為了爭取同性戀的合法性地位。」黃文光律師説。
黃牧師一針見血的指出，後現代特徵即是接受不同的意見，缺乏絕對的真理，本質上而言就是懷疑主義。這些同志神學背後就是後現代主義，否定聖經的絕對性，顛覆上帝造人的目的，意圖顛覆社會爭取同志合法地位。
在談及同志教會，她反問「教會為何要接受和傳統教會相反教導、奉淫亂的教會？」。被選召出來代表教會的羣體，是聖潔的國度，有側問「試問沉浸在淫亂中的人如何扮演神的神聖教會？」
她提出「窄門的挑戰」，教會存在後現代文化中，是否跟隨著這個文化，還是勇於不同，分別為聖？
陳再明傳道：華人文化的變遷，醖釀接受同性戀的環境
陳傳道清楚指出，同性戀的產生，直接對以往堅持的傳統婚姻觀產生挑戰。事實上，華人文化的改變使社會越來越接受同性戀。
華人文化的儒家思想中，談及家庭中夫妻在角色上的分別，既男主內，女主外的情況，在現今的社會中逐漸瓦解。此外，儒家的不孝有三，無後為大的觀念，認為血脈相傳的重要性已不再被看重。過去若結婚無法擁有孩子，受到很大 的譴責，現在認為沒有孩子也沒關系的觀念，為「同性婚姻」開了一條路，即使同性結合，無法繁衍後代也無關係。
以往，陰陽互補與儒學結合，產生男女不平等的觀念遭到唾棄。現今講究男女平權，不再提陰陽，進而不重視男女互補的孕峞A即使男與男，女與女也無所謂。加上媒體如華文報章的報道趨向，影響人們接納同性戀者的性取向。
然而，同性戀的沖擊也可視為是契機。陳傳道認為，基督教神學可以幫助華文文化建立穩固的婚姻基礎。他指出只是將「婚姻」置放在教牧學和輔導範圍，致使其無缺乏穩扎的神學基礎。
他説：「這是教會在過去兩千年的缺失。神學家奧古斯汀在兩性觀唸的消極、當時教會獨身主義高漲等情況，婚姻的教導受到忽略，以致『婚姻神學』沒有在系統神學中發展。」
「兩性的基礎要從創造來看。男女受同樣神的形象被造，卻是不一樣的。瞭解兩性的差異，才能談兩性婚姻的重要。」他補充。他提出當務之急是建立「婚姻神學」，以面對除了酷兒神學以外的種種沖擊。長遠而言，這才是治本的方法，而非出現沖擊後才急於應對。
他又指出：「任何異端的興起，其實就是因為神學的缺失之下產生，可視為是彌補不足的契機。」
張文光律師：婚姻的善不在於性傾向
張律師談論婚姻時表示：「婚姻的善是二人成為一體，這不是性傾向的問題，而是性行為。婚姻與性是分不開的，而性是為了完成婚姻的善，只有男女之間的結合才能成就婚姻。加上所謂的婚姻制度，即是能夠操作的婚姻，是向生育敞開的。」
同性之間的性行為，不是完成婚姻的善而有的性行為，本質上不是婚姻。因為所成就的是快感，而非結合。
從法律來看，婚姻涉及遺產繼承權、撫養權等一些問題。事實証明，健全的家庭才是撫育小孩最好的場所。如今在西方社會面對同性戀浪潮的沖擊，迫使父母們不得不站出來對政府施壓，保護下一代。
