黄多加牧师表示，西方神学受到西方文学的影响，在解释圣经方面以作者中心来到读者中心，简单来说，就是我们读者认为怎样才是重要的。因此，在这种后现代思潮的产生下，以此来解释圣经就出现了所谓的同志神学和同志教会。在DEREK BAILEY、ROBERT WOOD等，加上耶鲁大学教授发表的《基督教的容忍和同性恋》等著作，为同性恋开了一条路。
"它以人文学科、社会、哲学等方法论，配合读者的感受来赞成同性恋的行为。其实，背后的目的是为了争取同性恋的合法性地位。"黄文光律师说。
黄牧师一针见血的指出，后现代特征即是接受不同的意见，缺乏绝对的真理，本质上而言就是怀疑主义。这些同志神学背后就是后现代主义，否定圣经的绝对性，颠复上帝造人的目的，意图颠覆社会争取同志合法地位。
在谈及同志教会，她反问"教会为何要接受和传统教会相反教导、奉淫乱的教会？"。被选召出来代表教会的群体，是圣洁的国度，有侧问"试问沉浸在淫乱中的人如何扮演神的神圣教会？"
她提出"窄门的挑战"，教会存在后现代文化中，是否跟随著这个文化，还是勇于不同，分别为圣？
陈再明传道：华人文化的变迁，酝酿接受同性恋的环境
陈传道清楚指出，同性恋的产生，直接对以往坚持的传统婚姻观产生挑战。事实上，华人文化的改变使社会越来越接受同性恋。
华人文化的儒家思想中，谈及家庭中夫妻在角色上的分别，既男主内，女主外的情况，在现今的社会中逐渐瓦解。此外，儒家的不孝有三，无后为大的观念，认为血脉相传的重要性已不再被看重。过去若结婚无法拥有孩子，受到很大 的谴责，现在认为没有孩子也没关系的观念，为"同性婚姻"开了一条路，即使同性结合，无法繁衍后代也无关系。
以往，阴阳互补与儒学结合，产生男女不平等的观念遭到唾弃。现今讲究男女平权，不再提阴阳，进而不重视男女互补的孕峞A即使男与男，女与女也无所谓。加上媒体如华文报章的报道趋向，影响人们接纳同性恋者的性取向。
然而，同性恋的冲击也可视为是契机。陈传道认为，基督教神学可以帮助华文文化建立稳固的婚姻基础。他指出只是将"婚姻"置放在教牧学和辅导范围，致使其无缺乏稳扎的神学基础。
他说："这是教会在过去两千年的缺失。神学家奥古斯汀在两性观念的消极、当时教会独身主义高涨等情况，婚姻的教导受到忽略，以致『婚姻神学』没有在系统神学中发展。"
"两性的基础要从创造来看。男女受同样神的形象被造，却是不一样的。了解两性的差异，才能谈两性婚姻的重要。"他补充。他提出当务之急是建立"婚姻神学"，以面对除了酷儿神学以外的种种冲击。长远而言，这才是治本的方法，而非出现冲击后才急于应对。
他又指出："任何异端的兴起，其实就是因为神学的缺失之下产生，可视为是弥补不足的契机。"
张文光律师：婚姻的善不在于性倾向
张律师谈论婚姻时表示："婚姻的善是二人成为一体，这不是性倾向的问题，而是性行为。婚姻与性是分不开的，而性是为了完成婚姻的善，只有男女之间的结合才能成就婚姻。加上所谓的婚姻制度，即是能够操作的婚姻，是向生育敞开的。"
同性之间的性行为，不是完成婚姻的善而有的性行为，本质上不是婚姻。因为所成就的是快感，而非结合。
从法律来看，婚姻涉及遗产继承权、抚养权等一些问题。事实证明，健全的家庭才是抚育小孩最好的场所。如今在西方社会面对同性恋浪潮的冲击，迫使父母们不得不站出来对政府施压，保护下一代。
