李思敬博士在上週靈風基金主辦的講座中，講述了聖經考古學如何對《聖經》的理解作出貢獻。他指出聖經考古學是為了幫助更認識上帝。
他表示《聖經》中創世紀14章3節提及五王在西訂谷會合，那裡提及鹽海，即今日的死海；此外創世紀48章7節提及雅各的愛妻拉結死在雅各眼前，他就把她葬在以法他的路上，經文提及以法他就是伯利恆。這兩處經文就是聖經考古學的濫觴。
而在聖經考古學前前，對考古學的記錄其實是一些朝聖扎記，直至1798年拿破崙為出征埃及，為了行軍之便，沿著巴勒斯坦探勘出1比10萬的地圖，才開始有文獻的根據。後來英國維多利亞日不落帝國於1865年成立了巴勒斯坦考勘基金，專門研究聖經考古的資源。而聖經考古學的黃金時期則在二次大戰中後巴勒斯坦被英國統治後，但隨著1948年以色列獨立後，西方的聖經考古便不得不停下來，無法再在巴勒斯坦地繼續進行挖掘。
他表示聖經考古學對理解聖經有莫大的幫勵，其中聖地考古學家James Maxwell Miller提出了四大貢獻。他認為聖經考古學幫助澄清聖經裡的地理、有助瞭解當時巴勒斯坦人的文明、幫助處理聖經歷史中特別的史實，並重現聖經時代聖經以外的其他歷史文獻。而一些發掘所得的聖經以外的文獻與聖經對照下，讓人更能準確地理解聖經。
研讀《創世紀》的新進路
李博士又提到聖經的考古學如何幫助今天人們掌握研讀《創世紀》的一些例子，提出掌握研讀此經的進路和方法。
他表示「創世紀」的主題不在創世，乃在人類的邪惡上。他又提到「創世紀」記述從亞當到挪亞有十代、從閃到亞伯拉罕又有十代，但馬太記述的家譜中14-14-14代的計算有出入，他認為《聖經》的焦點亦不在數字的準確性。他表示《聖經》的興趣無關科學研究，亦不是講進化或年代，乃是處理世界的善惡問題。
《吉爾伽美什史詩》泥板助明白挪亞洪水故事
他又舉了聖經考古學如何幫助理解「創世紀」，特別提及了從考古學發現的三塊有關洪水記載的泥板，如何幫助我們理解挪亞時代洪水的故事。他特別聚焦在其中於19世紀在尼尼微城挖出的12塊泥板中的第11塊、稱為《吉爾伽美什史詩》(The Epic of Gilgamesh)的泥板，講述蘇美烏魯克(Uruk)王吉爾伽美什(Gilgamesh)如何求長生不老的故事。
故事中講述王吉爾伽美什王如何求長生不老。他製造出方舟逃避了大洪水的災難，從而得諸神給他長生不老。此故事與《聖經》中挪亞方舟的記載相似之處達20多處之多，包括方舟的作法，塗上松香、分成许多房間、留透光的窗户、洪水退去後方舟停在一座山上、義人放出鳥以查看洪水是否退去、出方舟後義人獻祭予神/諸神、神/諸神喜悦燔祭的香氣等等。
李博士指出，泥板的故事與《聖經》挪亞的記載非常吻合，但故事的最後在獻上燔祭後，泥板記述「諸神如蒼蠅一樣」搶吃祭物，與《聖經》中神與挪亞立約的記載大相逕庭。《聖經》洪水的記載扭轉了古代神話大洪水的記載的結局，正是「以神話破神話」的例證。
李博士又指出通過結局的比較可見《聖經》的重點。挪亞的故事的焦點不在洪水，乃在神與人立約。通過與泥板記載的比較，有助明白《聖經》想表達的意思。
如何解讀「方舟發現」﹖
會上有人問及李博士對近年教內討論得火熱的「方舟」的發現的真偽看法。李博士未有正面回答，僅強調考古學的研究要求相當高。
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