圣经学者示范如何藉考古泥板解读挪亚洪水故事

李思敬博士在上周灵风基金主办的讲座中，讲述了圣经考古学如何对《圣经》的理解作出贡献。他指出圣经考古学是为了帮助更认识上帝。

他表示《圣经》中创世纪14章3节提及五王在西订谷会合，那里提及盐海，即今日的死海；此外创世纪48章7节提及雅各的爱妻拉结死在雅各眼前，他就把她葬在以法他的路上，经文提及以法他就是伯利恒。这两处经文就是圣经考古学的滥觞。

而在圣经考古学前前，对考古学的记录其实是一些朝圣扎记，直至1798年拿破仑为出征埃及，为了行军之便，沿著巴勒斯坦探勘出1比10万的地图，才开始有文献的根据。后来英国维多利亚日不落帝国于1865年成立了巴勒斯坦考勘基金，专门研究圣经考古的资源。而圣经考古学的黄金时期则在二次大战中后巴勒斯坦被英国统治后，但随著1948年以色列独立后，西方的圣经考古便不得不停下来，无法再在巴勒斯坦地继续进行挖掘。

他表示圣经考古学对理解圣经有莫大的帮励，其中圣地考古学家James Maxwell Miller提出了四大贡献。他认为圣经考古学帮助澄清圣经里的地理、有助了解当时巴勒斯坦人的文明、帮助处理圣经历史中特别的史实，并重现圣经时代圣经以外的其他历史文献。而一些发掘所得的圣经以外的文献与圣经对照下，让人更能准确地理解圣经。

研读《创世纪》的新进路

李博士又提到圣经的考古学如何帮助今天人们掌握研读《创世纪》的一些例子，提出掌握研读此经的进路和方法。

他表示"创世纪"的主题不在创世，乃在人类的邪恶上。他又提到"创世纪"记述从亚当到挪亚有十代、从闪到亚伯拉罕又有十代，但马太记述的家谱中14-14-14代的计算有出入，他认为《圣经》的焦点亦不在数字的准确性。他表示《圣经》的兴趣无关科学研究，亦不是讲进化或年代，乃是处理世界的善恶问题。

《吉尔伽美什史诗》泥板助明白挪亚洪水故事

他又举了圣经考古学如何帮助理解"创世纪"，特别提及了从考古学发现的三块有关洪水记载的泥板，如何帮助我们理解挪亚时代洪水的故事。他特别聚焦在其中于19世纪在尼尼微城挖出的12块泥板中的第11块、称为《吉尔伽美什史诗》(The Epic of Gilgamesh)的泥板，讲述苏美乌鲁克(Uruk)王吉尔伽美什(Gilgamesh)如何求长生不老的故事。

故事中讲述王吉尔伽美什王如何求长生不老。他制造出方舟逃避了大洪水的灾难，从而得诸神给他长生不老。此故事与《圣经》中挪亚方舟的记载相似之处达20多处之多，包括方舟的作法，涂上松香、分成许多房间、留透光的窗户、洪水退去后方舟停在一座山上、义人放出鸟以查看洪水是否退去、出方舟后义人献祭予神/诸神、神/诸神喜悦燔祭的香气等等。

李博士指出，泥板的故事与《圣经》挪亚的记载非常吻合，但故事的最后在献上燔祭后，泥板记述"诸神如苍蝇一样"抢吃祭物，与《圣经》中神与挪亚立约的记载大相迳庭。《圣经》洪水的记载扭转了古代神话大洪水的记载的结局，正是"以神话破神话"的例证。

李博士又指出通过结局的比较可见《圣经》的重点。挪亚的故事的焦点不在洪水，乃在神与人立约。通过与泥板记载的比较，有助明白《圣经》想表达的意思。

如何解读"方舟发现"﹖

会上有人问及李博士对近年教内讨论得火热的"方舟"的发现的真伪看法。李博士未有正面回答，仅强调考古学的研究要求相当高。


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