紐神講座：近十年中國大陸基督教研究狀况（一）
紐神講座：近十年中國大陸基督教研究狀况（二）
漢語基督教研究暨神學的當前狀况
漢語基督教研究學者「三代論」
接下來，陳家富博士開始與大家探討漢語基督教研究暨神學的當前狀况。他先從研究基督教的學者的年代談起。關於這一點，現在比較流行「三代論」的説法，換句話講，在中國大陸研究基督教的學者已經有三代人了。
具體説來，第一代人是以劉小楓、何光滬爲代表的一批學者。在80年代，以他們爲首的中國學者將基督教神學引介到中國，他們當中大部分都沒有基督教信仰，但是對基督教和中國處境有較深的文化認同；現在，他們仍在中國高等院校處於重要的地位。
第二代學者幾乎都是上一代的學生，他們正處於30至40歲的黃金年齡。相比第一代，他們有自己的特點，較明顯的分別是他們外語水平較上一代好，而且也有較强的學術活動能力，逐漸成爲高校中基督教研究的重要支柱。
隨著中國政治形勢的改變，他們到外國留學和接觸西方基督教研究的機會較比第一代學者多，在研究基督教的進路上也比上一代更寬闊。而且第二代學者特別著重基督教傳統的真理，而不是單單在哲學、社會學角度研究。在他們當中，甚至一部份人有信仰背景。
第三代學者是研究生的水平，雖然他們的潜力還未能確定，但就基督教研究的寬廣面而言，他們比第二代更好，其中不乏在港台進修，甚至在香港高校或世界其它大學取得博士學位的修讀資格。由於他們對信仰接受的程度比前兩代都好，因此他們拿到博士學位回到中國後，被格外看重，發展前景令人期待。
漢語基督教研究學者的信仰與學術水平
之後，陳家富博士説明瞭漢語基督教研究學者的信仰及學術水平狀況。對於這方面的介紹，陳博士又將其分爲三類。第一類是「在中國大陸研究基督教的學人」(Scholars studying Christianity in Mainland China)。
對於這類羣體，他們並不以信仰或教會羣體、傳統爲自己關心的學術研究對象，而是純粹以學理的角度來對基督教進行研究，並且研究得很深入。不過，這種學術研究對他們的信仰和生命沒有什麽太大的影響，他們聲稱自己不是基督徒，也沒有任何信仰，他們研究基督教不是爲了信仰的緣故，而是有其他的目的。這類學者在中國研究基督教羣體中佔多數。
第二類是「在中國大陸研究基督教但對信仰有認同感的學者」(Scholars studying Christianity with sympathy with Christian faith) 。陳博士認爲，第二類學者羣體是推動中國基督教研究的重要支柱。雖然他們和第一類學者都不是基督徒，但第二類學者卻不像第一類純粹把基督徒進行學術上的研究。
因爲在第二類學者看來，除了具有較高的學術價值外，基督教研究對他們個人或者中國文化、道德建設是有重要幫助的。在研究過程中，他們會感受到基督教作品對他們個人的影響，甚至會深深觸動自己的心靈，只是還無法做出信仰上的决定。
第二類學者會承認自己對基督教信仰有好的印象，也很有興趣更多的去認識基督教，但並不認爲自己是基督徒。陳博士講述一個難忘經歷，他認識一位在研究中世紀基督教的年輕中國學者。他的拉丁文很好，翻譯了很多中世紀大神學家的作品。
有一次，那學者告訴陳博士，他在翻譯中世紀很有名的神學家作品時，感覺到裏面的神學力量，心靈被觸動得流泪，幾乎是邊哭邊翻譯的。雖然如此，那學者並不承認自己是基督徒。
第三類是「中國大陸基督教學者」(Chinese Christian Scholars)。相比前兩類，這類學者最大的特點是有信仰，而且年紀相對年輕，他們甚至會公開説自己是基督徒，對信仰有深刻經驗，甚至一些人是非官方教會組織的信徒領袖。
陳博士還説，第三類學者除了在大學做研究，也有自己的教會生活，他們當中的不少人亦有與外國教會組織聯絡的經驗。相比之下，第三類學者在研究方向上，較能兼顧基督教傳統的整體性，也有較廣的普世性視野，不會只把焦點集中在中國的事情上。
漢語基督教研究的範疇
講完漢語基督教研究學者的信仰和學術水平狀況之後，陳博士開始分析漢語基督教研究的不同範疇，他指可以分為三大類。
第一類是仍延續中國上世紀80年代始那種由文、史、哲學科角度來基督教研究的思路，這部份迄今仍是漢語基督教研究最活躍的部份，亦是最多學者參與其中的；在陳博士看來，這班學者有時搞基督教研究，有時在做哲學研究，有時又鑽研跨範圍研究，他們是中國研究基督教最活躍的分子。
第二類是聖經研究。陳博士表示，在漢語基督教研究中，聖經研究是屬於比較特別的。上世紀80年代第一代學者基本沒有注意到聖經研究。因爲一般而言，聖經研究是在教會裏的一個研究領域，不屬於大學學術界的研究範疇，所以在上世紀研究基督教的中國學者中很少人去研究聖經的。
儘管如此，陳博士認爲還不能説第一代學者完全不關心聖經，其實是有少數第一代學者從文學角度來研究聖經的，比如説聖經文學和莎士比亞的研究。但他們是完全把聖經當作文學作品來研究，這樣的學者到今天還有。
陳博士還提及近10年來，中國一些大學出現「聖經欣賞」等科目。他很好奇爲何會開辦這類科目，於是向他的中國學者朋友請教。結果令陳博士非常吃驚的是，連他們自己也不知道原因。
他發現，這些在中國大學裏的「聖經欣賞」等科目通常有幾十位學生在修讀，而老師也只是在教一些聖經基本的知識，聖經導論方面的書成爲他們的首選教材。
接著，陳博士又談及第二代學者對聖經研究的狀况。相比之下，第二代學者對基督教有更爲全面的瞭解，認爲聖經研究是不可缺少的，因此他們在聖經研究方面更爲深入，甚至以聖經研究作爲其博士論文的題目或學術焦點。不過他們的聖經研究和西方神學院所作的聖經研究有一些差別。
這批學者大部分接受過良好的聖經原文訓練，並在中國或海外的神學院對聖經原文有深入的學習，亦對西方的聖經研究有一定的理解。在他看來，第二代中國基督教研究學者將是未來發展漢語聖經研究的重要力量。
第三類是宗教社會學和宗教實證研究。陳博士説，近10年來，中國有大量高校的社會學訓練學者和宗教學者，他們從宗教研究的角度進行各式各樣的研究，特別對中國不同地區發生的基督教現象感興趣。比如，他們會關注福建某個村爲何有這麽多村民信耶穌。他們的研究成果成爲海外瞭解中國基督教發展狀况的寶貴參考資料。
陳博士總結説，這三類幾乎是現在很多中國基督教研究學者的研究對象，他們的研究具有一定的參考價值。還值得一提的是，現在亦有一些非基督徒學者著手翻譯聖經，這種現象值得大家深思。他還補充説，這三類仍在不停的變化，現實情况可能與他的分析有一些出入。
總結對漢語基督教研究的四點觀察
末了，陳家富博士提出了四點觀察。第一，據陳博士所瞭解，這些在大學從事基督教研究的中國學者與教會界很少來往。現在，中國已有一些教會的牧師走進大學校園，他相信這是一個好的開始。另外，他覺得第二代、第三代基督教研究的學者可以擔任中間人的角色，幫助促進雙方的交往。展望未來，陳博士由衷盼望兩個羣體能建立良好的交流，以達到彼此學習、彼此合作。
第二，伴隨中國國內和香港教會神學工作者交流漸多，彼此逐漸更加了解，使雙方的分歧縮窄，並能夠健康發展。第三，中國國內人文性的基督教研究的廣度和深度逐步提升，並看到基督教不同傳統乃是好事，逐漸脱離第一代學者單單以個人學術口味為方向。因此，他們對於西方基督教研究，特別是傳統的研究方向，有更好的接受程度。
第四點是關於挑戰方面。中國基督教研究會受到宗教政策寬緊程度的影響。再加上中國近年來保守意識抬頭，如「儒教熱」、「國學熱」都將矛頭指向基督教的學術研究。可以説，中國基督教研究的發展和挑戰是並存的。
全文完
陳家富博士 簡介
陳家富博士出生及成長於香港，於香港浸會大學宗教及哲學系取得文學士 (榮譽) ，主修宗教研究；及後分別於香港中文大學哲學系和宗教學系取得哲學碩士；及後於香港中文大學宗教及神學部取得哲學博士學位，學位論文以田立克 ( Paul Tillich) 的生態思想爲題。陳博士曾任漢語基督教文化研究所學術交流部主任兼研究員，現爲香港中文大學崇基學院宗教與中國社會研究中心副研究員，及香港中文大學文化與宗教學系客席副教授，並任教於香港多間神學院的晚間神學課程。陳博士學術興趣包括近代神學、生態神學、耶儒對話及漢語神學，主編《蒂利希與漢語神學》(Paul Tillich and Sino-Christian Theology) 及著有《田立克：邊緣上的神學》(Paul Tillich: Theology on the Boundary) 。
