第一天的講座裡，陳教授在短短的兩小時裡，飛速地帶大家在古至今的教會歷史長廊上走了一趟，細看了古代、現代及華人教會對聖經的解釋，並帶出結論與反省。
早期教會三大信經——《使徒信經》，《尼西亞信經》， 《亞他拿修信經》 成為正統教會的信條。教會親信條教導、親禮儀、親神學。到了中世紀，教父們的時候著重直觀默想，他們認為聖經是一目瞭然的，只要通過聖經的教導，每個人都可以明白聖經。
陳教授表示雖認為聖經可以一目瞭然，老嫗能解，但古代的教父亦同時認為聖經同時是複雜的，意思多層多樣；與古代相比，現代的解經心態與科學相似，為每節經文下一個解釋，甚至出現「語不驚人死不休」的解經，這是古代絕無僅有的事。
各種釋經法都是「充足」而不是「充份」的
他簡述了數個自古至今常出現的釋經法。一是屬靈解經，這是整體性之對等解經，古代教父解經多屬這種。他以使徒行傳下半卷保羅的傳教旅程為例，當中不少細節經文並未完全仔細交待，如為什麼保羅去了荒島，為什麼出來蛇咬等都未有詳述，但教父們包括路德和加爾文都看到背後屬靈的意思：神的眷顧、主權和引導，而不會刻意解釋每個細節。
另一種是靈意解經，這是一對一之對等解經，例如將聖經裡的數字賦予對等的含義，3是天數、4是地數、7是完全數、6是人數等，再嘗試解經聖經裡出現的數字、如約翰福音21章出現的153條魚的含義。此解經法著重經文的道德教導，但未能説明真理為什麼和何謂是真，亦有其危險之處。
還有寓意釋經，在基督教歷史關鍵時期，寓意釋經法可以堅持基督教信仰之合理性，其用途是避免矇混主義的錯失。哥林多後書3章6節：「字句是叫人死，精意是叫人活。」教導人對聖經有靈活的使用。
陳教授強調，任何一種釋經法都都有錯漏，沒有一種方法是「無原罪」的，亦沒有一種方法是「無方法」。他説：「不管哪一種解經，原文訓練，都是『充足的』但不是『充份的』。釋經可以幫助讀經，但不是『無誤的』，無誤是聖經而不是人。」
他多次強調：「聖經對於基督教是central，但不是基督教的center。 耶穌基督才是基督教的中心。」
「讀經人」比「讀經方法」更重要
他作總結時指出，我們不單要明白聖經，更要明白聖經的真道；讀經後不單明白一些道理，更重要是生命要改變——讀經的人比讀經的方法或讀經課程更重要。
陳佐人教授簡介
陳教授生於台灣基隆市，十歲時移居香港。七九年奉獻傳道，畢業於香港中文大學崇基神學組。八九年於芝加哥大學神學院獲神學博士。他從九六至今任教於美國西 雅圖大學神學系，並出任歸正學院教務長。他常於各學術期刊發表中英文神學論文，又為「歷代基督教思想學術文庫」撰寫學術性導論專文。
陳牧師亦是加州「灣區歸正福音教會」之義務主任牧師，尤其對知識和專業人士的培訓事工有負擔，每年除了在美國各大城市主領聚會外，也定期前往東南亞、法國等地主領佈道會及神學講座。
