餘達心牧師講「如何成為大能的子民」

早堂研經會第五講，餘達心牧師以「末世的羣體‧大能的子民」為題主講。

他甫開始即表示此訊息對香港的教會特別重要。進入教會就是要經歷愛的操練，但由於相當辛苦，不少信徒會放棄，但為了仍屬此羣體，一些人就像到超巿觀光到處參加聚會，但是如此無法經歷愛的操練，因為活在自私中。「香港教會有一種風氣，信徒成為『宗教消費者』，坐在一起卻互不認識，連打招呼都不用。」

如何成為大能的子民﹖餘牧師説，當我們把自己放在羣體中，學習如何放下自己，讓自己的所有被這羣體用盡，並融入自己以建立他人，惟每個人都如此作時，就能成為大能子民。雖「我」的能力很小，但放在羣體中時，此能力會不可想像地被放大。

他引毛澤東的話説：「革命不是請客吃飯。」説明革命不是談天説地風花雪月的飯局，而是關乎生死、國家命運的運動，預備隨時付出自己。而教會亦是一場改變人類命運歷史走向的革命，直到萬物在基督裡同歸於一。而在這場革命中，基督徒要預備犧牲，並要徹底改變自己。他説：「這是一場持久的硬仗，因為基督不單要作個人的救主，更要作全人類以至整個宇宙的救主，所以爭戰的場面極廣濶。」

神呼召我們成為改變宇宙的催化劑

餘牧師指出神呼召我們作革命者，成為改變宇宙的催化劑。我們首先要變化，在逆背真理的世代逆流而上，獨排眾議，讓生命像明光照耀。

但這不是容易的事。保羅説自己是「基督的囚奴」(弗3:1)，他用此特別身份以勸化弟兄姊妹，證明自己有資格——他是為主的緣故被囚的。這裡有雙重的身份——一是像被基督囚禁作祂的奴隸，為基督囚奴的人，二是為基督的緣故被囚，甘心承擔，這樣的人能勸信徒要甘願為主的緣故，將生命交給主，像加爾文所説：「我不是屬於自己，我屬於主。」餘牧師説：「我們有一個目的：『為主而活』，因此不能漫無目的地活，也不能原地踏步；因此要直奔標竿。總的來説我們行事為人要與基督的恩相稱。」

弗4:1提到行事為人要與蒙召恩相稱，《弗》多次提到「行事為人」，原文翻譯就是「行走」，指具體的生活行為。弗2:2講了外邦人的行為，2:10提到信主的人要行各樣善事，這兩個「行」互相呼應，又作出對比。餘牧師説：「福音信仰不是抽象的思維系統，而是實質的生命道路」走在這路中的「行走」就是生活行為，行事為人，「保羅聚焦在生活的行為上，我們的生活要配得被上帝稱為屬神的人，因此要活出神國度的核心價值，亦是基督生活的核心價值——就是祂完全捨己的愛。他不考慮自己、自己的榮耀、生命、可能經歷的極大痛苦和屈辱——這是完全捨己的愛。」

凡事謙虛、温柔、忍耐

餘牧師説，捨己的愛有三種人們可見的表現，就是保羅説的謙虛、温柔和忍耐，凡事都要顯出這三種生命特質。謙虛就是「自視」「決定」，及「卑賤」、「低賤」，常用於沒身份的奴隸身上，這當時被認為是髒話的，但被保羅提升到成為基督徒最高的道德的標準。他説：「我們應如何看待自己﹖我們只是卑下的奴隸，一切都是恩典，沒有任何東西屬於自己而要執著擁有的，我是主的奴隸。當有這樣的意識時，本來有的自視過高的驕傲及我執可以得以放下——這是建立羣體中的弟兄姊妹應有的質素。」

第二是温柔。温柔不單是輕聲細語的特質，更味意著有自制的力量。亞裏士多德認為温柔是最高的德行。餘牧師説，有自制的能有控制情緒、情慾時，才能達到更高目的，能放下自己成全別人，並讓別人明白神旨意和美善。

第三是忍耐。此詞的原文是Macro-thumia。Macro是大的意思，Thumia與Thumaio燃燒馨香之祭一字有關，因此忍耐就像一個人願意將自己放在壇上，作為馨香之祭獻上，含有獻上犧牲意思。忍耐的人能將自己原來有的獻上，不會因應自己的權利追討別人的虧欠。

餘牧師認為此三個特質來自同一個核心，就是基督的愛。「愛能使自大的人降卑，能使愛控操別人、不考慮別人的人放下自己，亦使慣於批判挑剔別人的人有忍耐。愛伸出此三個生命質素，令人彼此扶持，彼此堅立。」他又説，愛就像韌帶將關節連起，有了這些信徒可以「保守聖靈所賜合而為一的心」。

保守聖靈所賜合而為一的心

聖靈叫人能合而為一，因此我們要竭盡所能彰顯合而為一的境況，讓世人可以看到。餘牧師説，聖徒能合而為一有相同保障是因有聖靈將人結連一起，亦有基督為我們成就的救恩成為人的「黏合劑」，成為割裂的個體連合的韌帶，成為有機的生命，成為一體。教會是有機的聯合，這指向一個事實：基督的身體只有一個，無論世界如何變化，人間處境如何多變，基督都只有一個，讓教會整體聯為一體成為有機的生命。聖靈亦貫穿每個人的生命讓人能彼此聯絡。餘牧師特別引伸出聖靈的話題。他認為很多信徒將聖靈只掛在嘴邊，對聖靈認識膚淺稀少，但聖靈對我們的生命極重要，希望純正的基督徒更認識聖靈的內處和工作。

他又説，給人生命動力的聖靈只有一個，無論是希臘人、亞細亞人、男的、女的、自主的、為奴的，都得到同樣的呼召成為主的身體，因此我們有同樣的目標和方向。此外教會的基礎是耶穌基督身上，對主的認信只有一個：祂是我們的救主，是我們生命的主。這所有一切都建立在一個基礎上：就是三一的神的，祂是一切的根源，一切的主宰。

他指出，弗4:3-6 經文中出現七個「一」，看到保羅非常強調合一。他相信教會合一的根基不會動搖，「因為基督是三一的真神，是我們的主耶穌基，及把我們結合一起的聖靈。」

他又説，但分割的勢力不斷入侵，撕裂教會；撒旦到處在人間樹立隔斷的圍牆，教會不斷出現異端，我們被人性拖累，但我們不動搖，教會合一的生命不息，因為承託宇宙的最高真理、基督生命的DNA已注入我們裡面，藉著教會，這色彩生命百齊放，這宇宙就可以同歸於一，將上帝的奧秘清楚地展示出來。

各人蒙恩都是照基督所量給各人的恩賜

論到合一，餘牧師表示合一非所有一式一樣，反是每個獨立的個體更獨立更有力量，多元的個體的個性得到更大發揮。弗4:7 各人蒙恩都是照基督所量給各人的恩賜，當中強調了「我們各人」。他指出每個人都獨特的恩賜是度身量給我們，非隨便分派，讓我們能發揮出來。「每人都有獨特使命，因此有獨特恩賜。恩賜會不斷擴大，隱藏的恩賜會不斷地發現。人常狹窄地看自己的恩賜，有些羣體亦常專注於某一恩賜，但我們裡頭的恩賜何止這些！」基督擄掠仇敵後，將奪回來恩賜的分賞給我們(弗4:8)，每個聖徒都有基督特別量給我們的恩賜。保羅説到恩賜的多樣性，保羅4段經文(羅12:6-8、林前12:8-10、28-30、弗4:11-12)提及到30種恩賜之多。

弗4:11節提到使徒、先知、傳音、牧師和教師等職份，餘牧師一一解説。使徒——不限於見過基督復活者，包括巴拿巴、西拉、提多等都是使徒，使徒作為一種恩賜，不能將福音傳給人，但能在不同地方建立教會的人；先知——原文是「上帝向他説話的人」，即聽到上帝向他講話，再將上帝向他説的話傳給教會；傳福音的——有效地將福音傳得明白，將人帶到主前接受教恩的；牧養的和教導的——教導管束信徒的，牧師可以有教導的職份，但教師不能兼任牧師的職份。餘牧師表示保羅提到五種職份，但實質恩賜不止五種，這裡只是作為示範，説明恩賜需要配合在一起才能發揮力量，叫教會發展。

教會恩賜能配合需要真正的生命活出來：謙虛、温柔、忍耐。餘牧師説，教會發生問題往往因為信徒缺乏這些生命操練。所以教會不能讓事工的發展盖過生命的操練，不同恩賜配合不好反成了割裂的力量。

他又提醒不能著眼於恩賜而忘記更重要的，那就是愛。他説，每種恩賜的內涵就是愛，為讓每個恩賜能互相成全，否則各種恩賜只成為才華表演的地方。如果恩賜是主按給各人的話，人一定要放下自己，彼此配搭，並且只專注一件事——讓基督顯大，讓神得榮耀，如此搭配的恩賜就成為爆炸力，並且收倍增的果效。

「每人的力量不單自己所有的一點，而是被其他人的恩賜承託放大，如此所發出的能量遠超過人單打獨鬥釋放出來的，因此教會才得稱為滿有恩賜的羣體。」最後他呼籲大家千萬不要輕忽所擁有的恩賜，互相配搭，使教會的力量得以發揮。


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