余达心牧师讲"如何成为大能的子民"

早堂研经会第五讲，余达心牧师以"末世的群体‧大能的子民"为题主讲。

他甫开始即表示此讯息对香港的教会特别重要。进入教会就是要经历爱的操练，但由于相当辛苦，不少信徒会放弃，但为了仍属此群体，一些人就像到超巿观光到处参加聚会，但是如此无法经历爱的操练，因为活在自私中。"香港教会有一种风气，信徒成为『宗教消费者』，坐在一起却互不认识，连打招呼都不用。"

如何成为大能的子民﹖余牧师说，当我们把自己放在群体中，学习如何放下自己，让自己的所有被这群体用尽，并融入自己以建立他人，惟每个人都如此作时，就能成为大能子民。虽"我"的能力很小，但放在群体中时，此能力会不可想像地被放大。

他引毛泽东的话说："革命不是请客吃饭。"说明革命不是谈天说地风花雪月的饭局，而是关乎生死、国家命运的运动，预备随时付出自己。而教会亦是一场改变人类命运历史走向的革命，直到万物在基督里同归于一。而在这场革命中，基督徒要预备牺牲，并要彻底改变自己。他说："这是一场持久的硬仗，因为基督不单要作个人的救主，更要作全人类以至整个宇宙的救主，所以争战的场面极广濶。"

神呼召我们成为改变宇宙的催化剂

余牧师指出神呼召我们作革命者，成为改变宇宙的催化剂。我们首先要变化，在逆背真理的世代逆流而上，独排众议，让生命像明光照耀。

但这不是容易的事。保罗说自己是"基督的囚奴"(弗3:1)，他用此特别身份以劝化弟兄姊妹，证明自己有资格——他是为主的缘故被囚的。这里有双重的身份——一是像被基督囚禁作祂的奴隶，为基督囚奴的人，二是为基督的缘故被囚，甘心承担，这样的人能劝信徒要甘愿为主的缘故，将生命交给主，像加尔文所说："我不是属于自己，我属于主。"余牧师说："我们有一个目的：『为主而活』，因此不能漫无目的地活，也不能原地踏步；因此要直奔标竿。总的来说我们行事为人要与基督的恩相称。"

弗4:1提到行事为人要与蒙召恩相称，《弗》多次提到"行事为人"，原文翻译就是"行走"，指具体的生活行为。弗2:2讲了外邦人的行为，2:10提到信主的人要行各样善事，这两个"行"互相呼应，又作出对比。余牧师说："福音信仰不是抽象的思维系统，而是实质的生命道路"走在这路中的"行走"就是生活行为，行事为人，"保罗聚焦在生活的行为上，我们的生活要配得被上帝称为属神的人，因此要活出神国度的核心价值，亦是基督生活的核心价值——就是祂完全舍己的爱。他不考虑自己、自己的荣耀、生命、可能经历的极大痛苦和屈辱——这是完全舍己的爱。"

凡事谦虚、温柔、忍耐

余牧师说，舍己的爱有三种人们可见的表现，就是保罗说的谦虚、温柔和忍耐，凡事都要显出这三种生命特质。谦虚就是"自视""决定"，及"卑贱"、"低贱"，常用于没身份的奴隶身上，这当时被认为是脏话的，但被保罗提升到成为基督徒最高的道德的标准。他说："我们应如何看待自己﹖我们只是卑下的奴隶，一切都是恩典，没有任何东西属于自己而要执著拥有的，我是主的奴隶。当有这样的意识时，本来有的自视过高的骄傲及我执可以得以放下——这是建立群体中的弟兄姊妹应有的质素。"

第二是温柔。温柔不单是轻声细语的特质，更味意著有自制的力量。亚里士多德认为温柔是最高的德行。余牧师说，有自制的能有控制情绪、情欲时，才能达到更高目的，能放下自己成全别人，并让别人明白神旨意和美善。

第三是忍耐。此词的原文是Macro-thumia。Macro是大的意思，Thumia与Thumaio燃烧馨香之祭一字有关，因此忍耐就像一个人愿意将自己放在坛上，作为馨香之祭献上，含有献上牺牲意思。忍耐的人能将自己原来有的献上，不会因应自己的权利追讨别人的亏欠。

余牧师认为此三个特质来自同一个核心，就是基督的爱。"爱能使自大的人降卑，能使爱控操别人、不考虑别人的人放下自己，亦使惯于批判挑剔别人的人有忍耐。爱伸出此三个生命质素，令人彼此扶持，彼此坚立。"他又说，爱就像韧带将关节连起，有了这些信徒可以"保守圣灵所赐合而为一的心"。

保守圣灵所赐合而为一的心

圣灵叫人能合而为一，因此我们要竭尽所能彰显合而为一的境况，让世人可以看到。余牧师说，圣徒能合而为一有相同保障是因有圣灵将人结连一起，亦有基督为我们成就的救恩成为人的"黏合剂"，成为割裂的个体连合的韧带，成为有机的生命，成为一体。教会是有机的联合，这指向一个事实：基督的身体只有一个，无论世界如何变化，人间处境如何多变，基督都只有一个，让教会整体联为一体成为有机的生命。圣灵亦贯穿每个人的生命让人能彼此联络。余牧师特别引伸出圣灵的话题。他认为很多信徒将圣灵只挂在嘴边，对圣灵认识肤浅稀少，但圣灵对我们的生命极重要，希望纯正的基督徒更认识圣灵的内处和工作。

他又说，给人生命动力的圣灵只有一个，无论是希腊人、亚细亚人、男的、女的、自主的、为奴的，都得到同样的呼召成为主的身体，因此我们有同样的目标和方向。此外教会的基础是耶稣基督身上，对主的认信只有一个：祂是我们的救主，是我们生命的主。这所有一切都建立在一个基础上：就是三一的神的，祂是一切的根源，一切的主宰。

他指出，弗4:3-6 经文中出现七个"一"，看到保罗非常强调合一。他相信教会合一的根基不会动摇，"因为基督是三一的真神，是我们的主耶稣基，及把我们结合一起的圣灵。"

他又说，但分割的势力不断入侵，撕裂教会；撒旦到处在人间树立隔断的围墙，教会不断出现异端，我们被人性拖累，但我们不动摇，教会合一的生命不息，因为承托宇宙的最高真理、基督生命的DNA已注入我们里面，藉著教会，这色彩生命百齐放，这宇宙就可以同归于一，将上帝的奥秘清楚地展示出来。

各人蒙恩都是照基督所量给各人的恩赐

论到合一，余牧师表示合一非所有一式一样，反是每个独立的个体更独立更有力量，多元的个体的个性得到更大发挥。弗4:7 各人蒙恩都是照基督所量给各人的恩赐，当中强调了"我们各人"。他指出每个人都独特的恩赐是度身量给我们，非随便分派，让我们能发挥出来。"每人都有独特使命，因此有独特恩赐。恩赐会不断扩大，隐藏的恩赐会不断地发现。人常狭窄地看自己的恩赐，有些群体亦常专注于某一恩赐，但我们里头的恩赐何止这些！"基督掳掠仇敌后，将夺回来恩赐的分赏给我们(弗4:8)，每个圣徒都有基督特别量给我们的恩赐。保罗说到恩赐的多样性，保罗4段经文(罗12:6-8、林前12:8-10、28-30、弗4:11-12)提及到30种恩赐之多。

弗4:11节提到使徒、先知、传音、牧师和教师等职份，余牧师一一解说。使徒——不限于见过基督复活者，包括巴拿巴、西拉、提多等都是使徒，使徒作为一种恩赐，不能将福音传给人，但能在不同地方建立教会的人；先知——原文是"上帝向他说话的人"，即听到上帝向他讲话，再将上帝向他说的话传给教会；传福音的——有效地将福音传得明白，将人带到主前接受教恩的；牧养的和教导的——教导管束信徒的，牧师可以有教导的职份，但教师不能兼任牧师的职份。余牧师表示保罗提到五种职份，但实质恩赐不止五种，这里只是作为示范，说明恩赐需要配合在一起才能发挥力量，叫教会发展。

教会恩赐能配合需要真正的生命活出来：谦虚、温柔、忍耐。余牧师说，教会发生问题往往因为信徒缺乏这些生命操练。所以教会不能让事工的发展盖过生命的操练，不同恩赐配合不好反成了割裂的力量。

他又提醒不能著眼于恩赐而忘记更重要的，那就是爱。他说，每种恩赐的内涵就是爱，为让每个恩赐能互相成全，否则各种恩赐只成为才华表演的地方。如果恩赐是主按给各人的话，人一定要放下自己，彼此配搭，并且只专注一件事——让基督显大，让神得荣耀，如此搭配的恩赐就成为爆炸力，并且收倍增的果效。

"每人的力量不单自己所有的一点，而是被其他人的恩赐承托放大，如此所发出的能量远超过人单打独斗释放出来的，因此教会才得称为满有恩赐的群体。"最后他呼吁大家千万不要轻忽所拥有的恩赐，互相配搭，使教会的力量得以发挥。


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