唐崇荣牧师台湾浸信会归正查经讲座

由唐崇荣国际布道协会所主办的"归正查经讲座"九月七日于浸信会怀恩堂举行。自7月20日下半年第一次开始以后，唐牧师对《雅各书》的各章节进行了多场讲座，而昨天唐牧师所分享的经文是雅各书1:13-14，主题讯息是"罪恶、私欲与试探"之二。

犯罪与否 在乎质与非质的问题
接著上次讲座的内容，唐牧师提出："为何会有罪的存在？是人本质就是会犯罪，还是因著某些原因所以犯罪？"唐牧师认为这一切都是"质"的问题，也就是"质"与"非质"的问题；然而，我们生活的重心是甚么？也都是离不开质的问题。

那究竟甚么才是"质"呢？撒旦之所以为撒旦，就是因为它的质侵犯到上帝的质，想要代替上帝的质之心，如经上所记："我要升到高云之上；我要与至上者同等"(以赛亚书14:14)可是，耶稣基督来世的时候，他有自己的权柄，同样地他也表质的意念。

耶稣在客西马尼的时候祷告说："我父啊！倘若可行，求你叫这杯离开我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。"(马太福音26:39)在此，耶稣对他自己"质"的意念是甚么？就是"以上帝的质代表自己的质"、"以上帝的质管理自己的质"以及"以上帝的质引导自己的质"，这才是真正成左渔皕翩C所以，我们必须跟随、效法基督耶稣，顺从他的话语，这样我们才能得真正的完全。

创造与被创造 何者才是完全
接下来，唐牧师问道："那甚么是完全呢？"简单来说，"完全"可以分为"被创造的完全"、"被罪破坏的完全"、"基督背负、救赎的完全"以及"基督再来时，永恒的完全"；另外，还有从"质"的完全到"量"的完全之变化。

唐牧师继续说："上帝是完全的，衪创造了天地万物，所以一切都是创造的完全；可是，创造的完全并不是最终的完全。"就以婴儿本质来说，它的出生就已经是创造的完全；但是，由于婴儿还没有成长，所以就没有成长的完全，因为这都是要经过一定的过程和程序。

经上是如此说："神看著是好的。"可是，当上帝创造了人、有了人以后才是真正的完全；因为，我们都有神的形象，是其他被造之物所没有的本质。另外，"上帝的完全"与"被造物的完全"在层次、程度上是不同的。所以，人的完美都是被造的完美，而用了人形象的耶稣，也是要经过顺从才能得著真正的完全；同时，成为耶稣救赎了我们，便成了被成全的完全。

质的危机性 试探的并非神
因此，"被造的"就不是上帝，"造"与"被造"是根本上的不同；所以，上帝与人是不可能一样完全的。我们必须有如此的自我危机意识，要敬畏、信靠上帝，顺从圣灵的引导，要不断的更新而变化的"归正"；因为，我们是在神的质以外，所创造出来的质─"有质的人"，但这个"质"是有危机性的，它是会令我们犯罪的。

唐牧师接著说道："神是爱、义、圣、善、永恒和真理的神，衪是自由的本体，神的质是善的本质和道的源头，这也是神的本体论。"

那撒旦欺骗人的工具是甚么？就是对"神的话语"的错误解释，它诱使了夏娃吃了果子而使人堕落。另外，撒旦还会故意的试探上帝，试探上帝就是犯罪，就如撒旦曾经三次去试探耶稣，假若耶稣不小心就会掉入陷阱，可是，耶稣是绝对100%的得胜，不会掉入撒旦的陷阱当中。

然而，撒旦只会试探人而不会试探上帝，所以耶稣才会在禁食四十天以后，在旷野受到撒旦的三个试探；相反，因为上帝是没有危机性的存在，衪是随著已意而去行万事，而神本是"自我永恒"、"自我存在"的神，所以撒旦是无法试探神的。

如雅各书第一章所记："因为神不能被恶试探，他也不试探人。但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。"因此，你若被试探，就必临到罪恶当中。而且，不能抱有私欲的心去祷告，去迫神去成就你的祈求，这时，你的质已经超越了神的质，因为你已成为神的主人；神是全知全能的神，神的大能在人的软弱前更显得完全。

经上如此说："神是不会试探我们的"。因此，人若被试探，就是人之"质"的问题；再者神不可能是罪的制造者(creator)，但衪会把人领到撒旦面前，受魔鬼的试探。可是，基督耶稣就是临到罪恶当中，与罪人、税吏和娼妓一同生活，好让他们能脱离罪恶的捆绑；正如马太、路加福音中均有记载耶稣曾受到试探，那么的亲近罪，但仍然得胜魔鬼的试探。

自我永恒的神 存在弁鄋漱H
然而，因为神是「自我永恒」的存在，而人只是有「存在弁遄v的存在，所以神与人在本质上是不同的；神是自由的本体，而人只是具有从神而来自由的弁遄C

在以弗所书的第一章，使徒保罗告诉我们："这原是那位随己意行、做万事的，照著他旨意所预定的…"(以弗 1:11)这里不仅告诉我们"神的自由是绝对的、绝对的(absolute, absolute one)，衪是随其所喜爱的来行事。"唐牧师接著说："在创世之初，亚当所享有的自由比现在的我们还要多，他能见到神，能与神直接对话，就这是因为人有罪而渐渐远离神；所以，我们要效法、跟随基督耶稣去顺从，而且要背负他的轭、他的担子，这样我们就能把自己的顺从放到基督耶稣的顺从上，得享他的荣誉，并成为他圣徒的榜样。"

再说，神是绝对的，是永恒中间的绝对的神，衪是能超越、解决危机性的上帝，所以，我们可以向神告白，更要敬畏神，叫肉体自律。

人类自由的危机性 道与己该如何衡量
最后，唐牧师劝道说：「我们是有神的形象，有神给予的自由，所以我们是可以选择顺从「己」还是顺从「道」，这就是我们自由的危机性；「己」就是私欲的种子，它会使我们跌倒、面临死亡，而「道」则是永生的种子，它会叫我们领受永生。

我们在学习的雅各书，可以说是整本圣经最有智慧的部分，它涉及到圣经各部没有谈到的；而创世纪第三章，亦可以从怀疑论、相对论和不可知论来讲解，就相对论来看，以"自我"为本体的想法是从地上开始的。而怀疑论认为：怀疑良善的动机会造成憎恨和疏离，把一切不好的都归给神，我们会愈想(猜想)愈恶，这根本这是不相信的缘故，不可知论则认为神就是不希望人与神同等─全知全能，所以不野L们吃智慧树上的果子，这是蛇告诉夏娃的，去诱惑她去犯罪。

"道"与"己"该如何衡量？"己"是把自己看作真理，而轻看神，那就是"己"为中心，神没有份。所以我们需要利用"道"作"己"的适当，因为神不是恶(evil)的根源、基本、原因和计划者，我们要"得胜"就必须要"自律"，这么我们才会得著自由、智慧和安息。