有關報導指，「工程」的任務概括為三個主要的方面：對馬克思基礎理論的研究、高校教材的編寫和重大現實問題的研究。目前編譯人員正在直接從德文，翻譯馬克思主義著作，計劃於2007年出版；教材編寫人員正在編寫能充分體現具有當代中國馬克思主義特色的哲學、政治經濟學、社會學、法學等13本教材，教材提綱由中共政治局常委審定通過。按照預算，課題組去年設定的啟動資金是2000萬人民幣，平均到每本書約為100萬人民幣。同時，中國社會科學院正在組建新的馬克思主義研究院，即將在12月26日毛澤東誕辰紀念日正式成立。
今年7月份英國廣播公司BBC第四電台舉辦的「最偉大的哲學家」評選中，卡爾•馬克思以27.9%的得票率獨佔鰲頭。此選舉有三萬多名聽眾參加了投票。
究竟「馬克思主義」是什麽？由浸信會信友堂主任洪予健博士主講「從基督教看馬克思主義」講座上週五舉行。洪牧師教導基督徒應該用保持聖經真理的態度去看馬克思主義，追求真理，排除謊言。會上他從馬克思主義的形成、背景説起，解構了馬克思主義與基督教的表面相同但內裡的根本不同的地方，指出馬克思的致命傷是「人作神」以致實踐上破產，還講到馬克思主義對基督教的挑戰，以及教會和信徒在此課題上要明白基督徒的信仰文化使命。
國際共產主義運動的影響
洪牧師首先介紹了國際共產主義運動在人類歷史影響。他説：「二十世紀人類社會最悲壯的一幕，莫過於在歐亞大陸的興起和衰落。這場運動的理想是壯麗的，因它是一場在歷史上最大規模的人類命運的自我改造工程。其最終的目標是，要在世界上建立一個平等、公義、大同、和平的美好社會。」
「但是此運動所付的代價是怵目驚心的，據粗略估計，上世紀中直接捲入這場運動中的人，佔世界人口的三分之一，由此而在戰爭、專政逼迫及人為災難中死亡的人更達近億。但是令人真正心寒的是：這一巨大人命代價，不但未給任何實踐共產的國家和民族帶來實質意義上的文明和進步，反而留給了這些國家和人民巨大的創傷，和多方面難以彌補的損失。」
洪牧師説：「共產主義的理想和現實的反差何以如此巨大，這是曾受共產無神教育，如今蒙恩得救的當代中國基督徒面前一項至大的信仰和神學課程。」
馬克思主義簡介及來源
馬克思主義的自我評價為人類文化最先進的成果、科學的世界觀及方法論、認識和改造世界的強大思想武器、放之四海皆準的普遍真理、鮮明的階級性和戰鬥的實踐性。洪牧師説，在中國接受教育的人對於這些描述已經非常熟悉了。
他繼續講馬克思主義的三個來源——德國古典哲學的黑格爾的辨証法和費爾巴哈的唯物論，英國古典經濟學的亞當斯密與大衞李嘉圖的勞動價值論，以及法國空想共產主義的聖西門、傅立葉、歐文的共產主義實驗。
馬克思主義組成包括馬克思主義哲學、馬克思主義政治經濟學和科學社會主義。馬克思主義哲學包括辨証唯物主義和歷史唯物主義，指社會存在決定社會意識、階級鬥爭推動歷史前進。政治經濟學包括剩餘價值、絕對貧困、生產力與生產關係和經濟基礎上層建築。科學社會主義重點包括暴力革命、無產階級專政、計劃經濟、不斷革命和階級與國家的消亡。
馬克思主義產生的時代背景
洪予健牧師講到，在堅固的基督教信仰的國家馬克思主義不能打進入。馬克思主義在歐陸產生的背景是：第一是信仰上否定神，施萊馬赫(1768-1834)自由主義神學的興起，以康德開始，到黑格爾的絕對觀念上帝，直到費爾巴哈的唯物主義無神論。；第二是文化上高舉人，十八世紀高舉理性的啟蒙運動，和十九世紀初高舉感性的浪漫主義思潮；第三是政治上不自由，歐洲大陸進入後拿破崙時代的反動時期；第四是經濟上兩極分化；第五，社會上等級分明，第六，是馬克思父親為自己生意的發展從猶太教改信基督教，讓馬克思認爲信仰是虛假的。
在英美地區，美國已建成第一個政教分離的民主政體社會，而英國也已建成了一個君主立憲、保障信仰、言論自由的開放社會。這是一個人們陶醉於牛頓科學成就，因而要構建大體系理論的時代，在此背景下產生了達爾文進化論、馬克思主義、弗洛依德心理學。
馬克思主義與基督教的異同點
洪牧師説，很多紮根於中國馬克思主義教育的人會感到馬克思主義與基督教很相似，他指出表面上看兩者真是有很多相同的地方，兩者都相信自己領受了真理，兩者都不滿意自身的處境，兩者都要改變人的現狀，兩者都有最終的盼望，但是兩者有完全不同的核心。洪牧師解釋説，基督教的真理是上帝恩典的啟示，此真理是永恆不變的；馬克思主義是無產階級實踐的發現，此真理是不斷發展完善的。聖經説因爲人因犯罪而墮落，故人處於罪中，需要藉著神獲拯救；馬克思主義認爲人因貧窮而受苦，需要藉著人的恨而鬥爭、行專政改變。基督徒最終盼望在神榮耀的新天新地裏，所有信徒都享受生命永恆的豐盛的盼望；而馬克思主義的最終點是，某一代人將在世界上建成共產主義，享受在世的物質極大豐富。
馬克思主義對基督教的挑戰
洪牧師繼續講述馬克思主義對基督教的5個挑戰。首先馬克思主義挑戰基督教的「上帝觀」，馬克思主義認爲「科學進步迷信除，無所畏懼人作主」，看基督教為「因循守舊拜上帝，作繭自縛愚昧極」；馬克思主義挑戰基督教的「救世觀」，馬克思主義是「爭取解放靠自己，真理在手掌大權」，看基督教為「求神拜佛都為己，聽天由命真無奈」；馬克思主義挑戰基督教的 「公義觀」，馬克思主義講「批判剝削壓迫罪，奮起勞工齊鬥爭」，看基督教為「順服忍耐甘作奴，麻醉人民似鴉片」；馬克思主義挑戰基督教的「教會觀」，馬克思主義是「利益共同是弟兄，革命隊伍純而堅」，看教會為「教會大門四面開，泥沙俱下魚龍雜」。洪牧師這裡解釋説，聖經説麥子與稗子一起長，如果把稗子拔出，或者會連麥子也拔出來，所以等到收割就可以分辨。最後，馬克思主義挑戰基督教的「末世觀」，它認爲「歷史必然是鐵律，壯麗事業人完成」，看基督教為「無所作為空盼望，新天新地誰知道」。
人作神——馬克思主義的致命傷
對於馬克思主義思想本是完美的，因爲人沒有實踐好的説法，洪牧師用了路加福音6章43節經文回應——「沒有好樹結壞果子，也沒有壞樹結好果子」，然後洪牧師講述了馬克思主義無神論導致的問題。他説，普通的無神論會導致懷疑主義、虛無主義、實用主義、資本主義、種族主義、享樂主義，其性質是徬徨、消極、短視、頹廢。而馬克思主義無神論導致的是科學主義、國際主義、社會主義、共產主義、理想主義，性質是自信、獨斷、遠大、積極。字面上看是好的，但是因爲因爲沒有神，從聖經巴別塔的啓示知道，高舉人的結果，故此實現不了理想的世界。
然後洪牧師講述了帶給馬克思主義的人論困境就是無神論。他列舉了當中產生的多個矛盾：人的來源無意義、無目的，但人都必須過有意義的生活。人在共產主義的遠景中是尊貴的，但只有藉著世上最激烈的人與人的鬥爭才能實現。因為沒有神，人就應當成為自己命運的主宰，當人企圖自行掌管命運時，優勝劣敗，弱肉強食就是鐵律。因為沒有神，人不必敬拜讚頌神；因為沒有神，人不得不敬拜讚頌人。因為沒有神，人就必須自己發現真理，得著自由；因為沒有神，人就可以自己宣佈真理，實行專政。原初，人的貪心藉著權力，建立了私有制，如今，人要藉著權力實行公有制，就可消除人的貪心。資產階級、多黨競選，實行虛假民主；無產階級一黨專政，實行真正民主。資產階級心虛膽怯，不得不開放言論自由；無產階級真理在手，不必開放言論自由。還有人性難題沒有解決：各盡所能為誰盡？按勞分配誰分配？按需分配何為需？
無神論正是馬克思主義實踐中破產的原因，洪牧師説，馬克思主義的階級鬥爭和暴力革命，將人心中的惡毒、殘忍發揮到極致；講財產公有，計劃經濟，但無視人的罪性及有限性，生產力遭極大破壞；權力崇拜，極權專制以致「唯我獨尊，權力腐敗，自我摧毀」。
基督徒的信仰文化使命
最後洪牧師説，通過從基督教看馬克思主義這個課題，可讓教會與信徒加深理解神道的真理，清理原有認知上的盲點，使靈命的成長更加紮實；並可裝備信徒更好地向國內受無神教育，寄望或失望於當前局勢的朋友傳福音；通過反省教會與信徒在歷史上及當代，在社會責任上的虧欠；增強信仰抗衡世界的意識，堅定更新文化的心志。
「信仰與文化講座」由温哥華基督徒短宣訓練中心與浸信會信友堂合辦，這次講座有100多名人士出席，他們均認真聆聽，並踴躍提問，會後不少人説講座内容讓他們大受裨益。每期的講座錄音可以在信友堂網頁（http://www.fcnabc.org ）下載。2006年起「信仰與文化講座」將改爲每季舉行一次。
