21世纪美国福音派神学的反思与走向

1947年以来的福音派运动，至今刚好是六十年，而在福音派神学浓罩日深的美国神学界、教会，在面对全球一体化的政经进程、九一一后涌现的新政治格局，以及挟带多元文化思潮的后现代冲击下，对于现今"持守纯正"的福音派神学带来怎样的觉悟？带有福音派背景、目前任教于美国纽约奈役大学宣道神学院的萧保罗博士表示，"福音派的神学家不能再躲在美国。"

建构全球化下的神学省思

正如2005年全城热卖的畅销书《世界是平的》，才刚满一年就已经有修订本，足见这股全球化的力量是多么"变动不居"，而全球、本地两者之间的互动，亦衍生出另一种社会现象──“Global-Localization”，一种既是全球、又是本地的两股趋势结合在一起。而福音派的神学，乃至"基督信仰"本身在这股思潮中的省思又是如何？

从二十世纪初到如今，基督徒的人口分布呈现逆转的趋势，欧美基督徒人口的大幅下降，基督教的重心偏移至亚洲、非洲、拉丁美洲等地，一股"第三世界"的神学思潮正慢慢崛起，萧保罗教授认为眼前的问题，就是（美国）福音派神学家能否谦卑与"第三世界"的神学家对话，好叫西方神学更适用于全球。

福音派神学的新视野

对于福音派神学的省思和走向，萧教授坦言福音派神学理应注重神学的"智慧"，而非徒于理性、知识层面。他坦言，"西方教会的神学就是智慧神学"，从四世纪奥古斯丁、中世纪安瑟伦主教，到马丁路德的唯独思想，均认为最高的智慧就是"（十字架）得救的智慧"，正如偏离"救赎"的神学更是错误的神学。

而改教先锋加尔文在《基督教教义》中，直认"神的知识本是神的智慧"，透过《圣经》可以看清埋藏在我们心中神的知识，除掉所有困惑、使自己更能认识上帝。

因此，福音派神学著重知识，而忽略了神学家、信徒的灵命养成，正如后现代主义对"知识至上"（Knowledge is Power）的反扑，唯福音派神学六十年以来浸淫在知识的汪洋中，萧教授认为神学研究，除了高举神学的智慧外，首要是牧养和宣教的弁遄A任何的神学教义，简单来说都是叫人敬畏上帝，并在生活、课堂上经历衪的同在。

他坦言"基督教的上帝是宣教的神"，因此从事神学研究的终究的目是把上帝的福音、救赎的信息向世人分享、传扬，相反福音派神学却忽略这种与人群间的互动、需要。

其次，萧教授对福音派神学的思考，必须脱离简单的线性归纳、演绎法，换句话说，就是把《圣经》从历史、客观的事实（Facts）中释放出来。

从五、六十年代起，福音派就是建构在这些"事实"上，但他坦言"没有一个事实，可以自己帮自己来讲话"，必定会经过诠释、解释的过程，所以在神学之先，就有诠释的问题，而钗h神学的问题就是诠释的问题。因此，正确的诠释是十分重要的，他再次重申"没有事实可以替自己讲话的"。

最后，就是超越命题性的真理（啓示），他表示上一代的神学家，他们把《圣经》整理成命题、逻辑的方式来思考，但是并非如此单纯、简单，当中会涉及《圣经》文体的问题，因此不能只以单一文体的方式来诠释，可是，福音派的缺点就是把全部成为逻辑的命题。