他解釋，今天教會裡有不少討論，當中很多都是爭論對與錯，儼然把基督教變成辨別是非的宗教：「我們一直在想，什麼是對的？什麼是錯的？什麼是可以做的？什麼是不應做的？你有讀聖經嗎？你是好的基督徒。沒有讀聖經嗎？這是不對的。你有好好祈禱嗎？你是好的基督徒。你沒有好好祈禱？你不是好的基督徒。有沒有十一奉獻？沒有十一奉獻的話，要如何去見牧師呢？然後我們會問牧師，是交税以前的十分一？還是交税以後的十分一？…….」
他又一針見血地指出，基督徒常常要證明給別人看什麼是對錯，要告訴別人「你錯了」，互相批評。「我們今天把基督教當成了分辨是非的信仰，其實並不是。」他指出這些都不是基督教的中心，而基督教實質是「死與活的信仰」：「我們是死還是活的呢？我們分不清什麼是死與活才會去談論是與非。如果我們知道什麼是生與死，我們就不會理會是與非了。」
「死就是不通，活就是通。跟神通就是活，與人通就活的，與神不通就是死，與人不通就是死。」
他又説：「今天基督教走到了錯誤的位置裏，人都變成了『基督教徒』。但我們的信仰是死與活的信仰。我們『似是』教會的人，『似』基督教徒，但不是基督徒，我們不是『像基督的人』。本來基督徒是要有『基督的生活』，這原是沒問題的，但在我們身上出了問題。」
李長老又通過一件事例解釋了什麼是「信耶穌得永生」。
有一位很好的弟兄去找他問了「什麼是信耶穌得永生」的問題。他舉起一個杯子，就説：「這是一個有限的杯子，水我喝光了，就沒了。如果有無限的水，去充滿一個有限的人。你覺得無限的神會住進來嗎？感謝主，『信耶穌得永生』就是——無限的神住在有限的人裏面，所以這叫恩典。有限的人就變成無限了。」
他又由此解釋信仰中的喜樂：「因為無限的神住在我裏面。這就是無限的滿足和喜樂。」
