他解释，今天教会里有不少讨论，当中很多都是争论对与错，俨然把基督教变成辨别是非的宗教："我们一直在想，什么是对的？什么是错的？什么是可以做的？什么是不应做的？你有读圣经吗？你是好的基督徒。没有读圣经吗？这是不对的。你有好好祈祷吗？你是好的基督徒。你没有好好祈祷？你不是好的基督徒。有没有十一奉献？没有十一奉献的话，要如何去见牧师呢？然后我们会问牧师，是交税以前的十分一？还是交税以后的十分一？……."
他又一针见血地指出，基督徒常常要证明给别人看什么是对错，要告诉别人"你错了"，互相批评。"我们今天把基督教当成了分辨是非的信仰，其实并不是。"他指出这些都不是基督教的中心，而基督教实质是"死与活的信仰"："我们是死还是活的呢？我们分不清什么是死与活才会去谈论是与非。如果我们知道什么是生与死，我们就不会理会是与非了。"
"死就是不通，活就是通。跟神通就是活，与人通就活的，与神不通就是死，与人不通就是死。"
他又说："今天基督教走到了错误的位置里，人都变成了『基督教徒』。但我们的信仰是死与活的信仰。我们『似是』教会的人，『似』基督教徒，但不是基督徒，我们不是『像基督的人』。本来基督徒是要有『基督的生活』，这原是没问题的，但在我们身上出了问题。"
李长老又通过一件事例解释了什么是"信耶稣得永生"。
有一位很好的弟兄去找他问了"什么是信耶稣得永生"的问题。他举起一个杯子，就说："这是一个有限的杯子，水我喝光了，就没了。如果有无限的水，去充满一个有限的人。你觉得无限的神会住进来吗？感谢主，『信耶稣得永生』就是——无限的神住在有限的人里面，所以这叫恩典。有限的人就变成无限了。"
他又由此解释信仰中的喜乐："因为无限的神住在我里面。这就是无限的满足和喜乐。"
