22 你們作妻子的，當順服自己的丈夫，如同順服主。 23 因為丈夫是妻子的頭，如同基督是教會的頭；他又是教會全體的救主。 24 教會怎樣順服基督，妻子也要怎樣凡事順服丈夫。 25 你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會捨己。 26 要用水藉着道把教會洗淨，成為聖潔， 27 可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污、皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。 28 丈夫也當照樣愛妻子，如同愛自己的身子；愛妻子便是愛自己了。 29 從來沒有人恨噁自己的身子，總是保養顧惜，正像基督待教會一樣， 30 因我們是他身上的肢體[A] 。 31 為這個緣故，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。 32 這是極大的奧秘，但我是指着基督和教會説的。 33 然而，你們各人都當愛妻子，如同愛自己一樣。妻子也當敬重她的丈夫。 --以弗所書5:22-33
權威與神的設計
在保羅教導家庭的三個部分中（以弗所書 5:22-33；6:1-4；6:5-9），他首先提到了那些處於權威之下的人（妻子、孩子和奴隸），然後才提到那些處於權威地位的人（丈夫、父母和主人）。保羅命令妻子要順服丈夫。「自己的「這幾個字表明保羅針對的是「妻子「而不是一般的「女人「。
這些詞也表明，妻子不應當順服每個男人，而是特定地順服自己的丈夫。動詞的中間語態（從以弗所書 5:21 延續）強調了順服的自願性質。換句話説，保羅説妻子應該自願地順服丈夫，但他從未説過丈夫應該強迫妻子順服，因為他們不應該這樣做。接下來，保羅提供了一個比較（「如同順服主「），這為女性順服丈夫提供了動機。當一個女人自願順服她的丈夫時，她同時也在順服主。
保羅接着解釋了為什麼妻子應該順服丈夫。他説，「因為丈夫是妻子的頭「（以弗所書5:23）。妻子應順服丈夫，因為神已將丈夫置於對妻子有權柄的角色。「頭「在這裡顯然代表「權威「而不是「源頭「（以弗所書1:22；4:15）。注意，保羅並沒有將他的論點建立在文化或社會規範之上。他是基於神賦予丈夫的領導角色（哥林多前書11:3-12；提摩太前書2:11-13）。順服並不意味着固有的劣勢。基督與父神在地位上是平等的，但他自願順服父神的旨意（哥林多前書15:28）。同樣，女人在價值和尊嚴上與男人平等，因為兩者都是按神的形象造的。但是，根據神的設計，男人和女人在婚姻關繫中承擔不同的角色。保羅再次作出比較：「如同基督是教會的頭。「基督是教會的頭，這與丈夫是妻子的頭類似。保羅進一步澄清教會是基督的「身體「，這是在以弗所書中早先使用的比喻（以弗所書1:23；2:16；4:4, 12, 16）。基督與教會的關繫就像「其救主「，因為他為自己救贖了教會。
以弗所書5:24通過顛倒順序重申了之前的勸誡：「教會怎樣順服基督，妻子也要怎樣凡事順服丈夫。「正如教會自願順服基督，妻子也應該自由且自願地順服丈夫。「凡事「這個介詞短語不應被絶對理解，因為妻子不應在罪噁、有害或違背神命令的事情上順服丈夫（使徒行傳5:29）。然而，這些話並沒有以丈夫對妻子的愛為條件。儘管可能有例外，這段經文的重點是妻子自願順服丈夫的領導（即使她的丈夫是個不信者）。
自我犧牲的愛
在命令妻子順服丈夫之後，保羅將注意力轉向丈夫，命令他們愛自己的妻子。基於其他聖經文本，保羅敦促丈夫愛他們的妻子，而不是統治或壓製妻子，這有些出人意料。在聖經外的猶太文學中，很少有丈夫被勸告要愛他們的妻子，希臘羅馬家庭法規中從未用動詞「愛「（agapaō）來描述丈夫的職責。這裡的命令是要效法基督的愛。這個勸告被重複了幾次，顯示了其重要性（以弗所書5:28, 33；歌羅西書3:19）。
丈夫應該愛妻子的方式被比作「基督愛教會「（以弗所書5:25）。基督對他的新娘（教會）的愛成為丈夫愛其妻子的標準。具體來説，基督的愛最清楚地表現在他「為她捨己「。他的愛是自髮的和自我犧牲的。然而，這個平行不應被過分強調。丈夫應該像基督那樣具有自我犧牲的愛，但他並不替代她而死，也不聖化或潔淨她。然而，他應該願意為保護和照顧他的妻子而犧牲一切。
以弗所書5:26-27介紹了三個目的從句，指出了基督為教會自我犧牲之愛的目標。首先，基督為教會捨己「要用水藉着道把教會洗淨，成為聖潔「（以弗所書5:26）。「使她成聖「意思是使其聖潔或分別為聖，這個概唸來源於舊約中將某物或某人分別為聖歸給神的做法（利未記8:11-12；11:44；16:16-19）。基督是如何使他的新娘成聖的呢？他「用水藉着道把她洗淨「。也就是説，教會通過福音的潔淨能力得以成聖和潔淨。大多數評論者認為「用水洗「指的是洗禮，這是聖經中最感人的潔淨形式，其中基督為自己潔淨了一羣人（哥林多前書6:11；提多書3:5）。這裡的語言可能還藉用了以西結書16:8-14中新娘沐浴的意象。具體來説，保羅冩道，教會通過「道「（rhēma）得到潔淨，這很可能指的是福音（以弗所書6:17；羅馬書10:8, 17；希伯來書6:5；彼得前書1:25）。
其次，基督使教會成聖，「好獻給自己，作榮耀的教會「（以弗所書5:27）。「獻上「的概唸很可能暗指猶太習俗中獻上新娘，這裡應用於基督在他第二次降臨時獻上教會（參見哥林多後書11:2，保羅將教會作為純潔的童貞女獻給基督）。在時間的儘頭，當基督以榮耀獻上教會時，她將「沒有玷污、皺紋等類的病「（以弗所書5:27）。「玷污「或「皺紋「的缺乏表明了年輕新娘的外在完美和美麗，沒有任何身體上的缺陷。然而，這些術語在這裡是精神上的，代表教會的道德純潔和卓越。最後一個目的從句放大了之前的否定陳述，並澄清基督將使教會無任何瑕疵地獻上「使她成為聖潔、沒有瑕疵「。保羅早先提醒他的讀者，神在創立世界之前揀選了他們，使他們成為「聖潔、沒有瑕疵「（以弗所書1:4）。
按神的旨意去愛
保羅第二次勸告丈夫要愛他們的妻子。引言短語「也當照樣「（以弗所書5:28）將這一陳述與之前的經文（以弗所書5:25-27）聯繫起來：正如「基督愛教會，「同樣地，「丈夫也應當愛他們的妻子。「動詞「愛「的重複強調了這段經文的重要性（以弗所書5:25, 28, 33）。
保羅加入了第二個比較，指出丈夫應當「愛妻子如同愛自己的身體。「有些人認為這一説法出人意料（因為文本從基督的愛轉向自愛）或過於貶低（因為它使妻子屈從於丈夫的自私）。然而，保羅提供了一個在婚姻關繫中愛的實際和具體例子。正如一個男人自然會愛護、養育和保護自己，同樣他也應該愛護、養育和保護他的妻子。此外，最極緻的自愛例子剛剛在基督身上展示出來，他愛自己的身體（教會）到捨命的地步（以弗所書5:25）。
以弗所書5:28中的最後一句話（「愛妻子便是愛自己了「）對前一句話（「愛自己的身體「）進行了補充解釋。這表明保羅的重點不僅僅是討論一個人對自己身體的愛，而是強調丈夫愛妻子是多麼自然。可能保羅是在應用第二條偉大的誡命：「要愛鄰捨如同愛自己「（利未記19:18）。既然妻子可以被視為丈夫最親密的「鄰捨「，這段經文特別適用於婚姻關繫。此外，因為丈夫和妻子成為「一體「（以弗所書5:31），當丈夫愛妻子時，他也在愛自己。
為了避免誤解，保羅進一步澄清了他關於丈夫自愛的評論。他冩道：「從來沒有人恨噁自己的身子，總是保養顧惜「（以弗所書5:29）。儘管保羅有時使用「肉體「（sarx）一詞帶有負麵含義，這裡它隻是指人的身體。此外，在這個上下文中，「肉體「和「身體「（sōma）可以互換使用（參見哥林多前書6:16），這裡使用「肉體「是為引用以弗所書5:31中的創世記2:24做鋪墊。儘管可能有例外情況，一般來説，人們不會恨自己。相反，普通人自然會照顧自己，這通過他「保養「（餵養）和「顧惜「（照料）自己的身體得到証實。因此，丈夫應該關注妻子的需要。保羅再次用基督和教會的關繫作比較（「正如基督待教會一樣「）。正如基督滋養和照顧教會，丈夫也應自然地滋養和照顧妻子。接着保羅解釋了為什麼基督如此慈愛地滋養和照顧他的百姓：「因為我們是他身上的肢體「（以弗所書5:30）。類似地，丈夫應當像愛自己的身體一樣愛護妻子。因此，信徒與基督的聯合類似於丈夫和妻子的一體聯合。
在以弗所書5:31中，保羅引用了創世記2:24，這是「舊約中關於神的婚姻計劃的最根本陳述「（注1）。這一引用難以解釋的不是內容，而是它與保羅剛剛所説的話的連接方式。如果它與丈夫和妻子的關繫有關，保羅是在説：「丈夫應愛他的妻子，因為他們是一體的，正如神從一開始所設定的那樣。「然而，最直接的上下文（以弗所書5:30，「因為我們是他身上的肢體「）指的是基督和教會，而不是丈夫/妻子的關繫。引用的目的是圍繞引文的最後一句話（「二人成為一體「）。雖然這句話適用於基督和教會的關繫以及丈夫和妻子的關繫，但前者是保羅的主要關注點；在以弗所書5:32中，他明確表示他意圖將這句話指向基督和教會。
保羅不僅僅是在談論丈夫和妻子的關繫，這在以弗所書5:32中顯而易見：「這是極大的奧秘，但我是指基督和教會説的。「保羅稱基督和教會的關繫為「奧秘「，在保羅的用法中，這指的是神的計劃，曾經隱藏但現在在耶穌裡顯明（以弗所書1:9；3:3-4, 9；6:19；羅馬書16:25）。其次，保羅稱這個奧秘為「極大的「（megas），強調了這個奧秘的重要性或意義。第三，保羅明確指出這個奧秘是指「基督和教會「。正如第一個亞當與他的妻子結合並成為一體，同樣，最後的亞當也與他的新娘結合，使他們與他成為一體。注意，保羅的論點引用了基督與教會的關繫作為人類婚姻關繫的模闆，而不是相反。這個奧秘不僅僅是基督與教會的關繫，而更具體地説是「人類婚姻與基督和他的百姓之間神聖婚姻的互動......基督徒的婚姻......在微觀上再現了新郎與新娘之間共享的美麗「（注2）。神創造了人類婚姻，使他的百姓能夠理解基督與教會之間的關繫。
無條件的愛
保羅現在回到他最初的丈夫/妻子關繫的主題（由「然而「一詞標誌）並提供一個總結性的概述。這一次，他首先提到丈夫（「你們各人都當愛妻子如同愛自己「），使他的勸告非常個人化（「各人「）。如此強烈的個人關注表明保羅期望每個丈夫（和妻子）都個人地接受這些神聖標準。本質上，保羅在宣告，沒有人可以逃避儘心儘力地履行這些命令。丈夫愛妻子如同愛自己與保羅早先的勸告相似（以弗所書5:25, 28）。然而，給妻子的勸告略有不同。之前，妻子們被勸告要順服丈夫，這裡她們被勸告要尊敬丈夫（「妻子也當敬重她的丈夫「）。動詞「敬重「（phobeomai）在新約中通常譯為「害怕「。在這個上下文中，意思不是恐懼，而是基於丈夫神賜權柄位置的敬重。此外，這些命令沒有附加條件。丈夫應愛妻子，無論她是否自願順服他的領導。同樣，妻子應順服和尊敬丈夫，無論他是否像基督愛教會那樣愛她。
注1： Peter T. O'Brien, The Letter to the Ephesians, PNTC (Grand Rapids, MI: Eerdmans; Leicester: Apollos, 1999), 429.注2：Ibid., 433-434.
注：本文經Crossway許可授權翻譯髮表，原文按此。
關於作者：本傑明·L·默克爾 (Benjamin L. Merkle )（美南浸信會神學院博士）是 MO 歐文斯博士 (Dr. MO Owens Jr.) 新約研究繫主任，東南浸信會神學院新約和希臘語教授，也是 ESV 釋經評論的撰稿人。 關於作者：本傑明·L·默克爾 (Benjamin L. Merkle )（美南浸信會神學院博士）是 MO 歐文斯博士 (Dr. MO Owens Jr.) 新約研究系主任，東南浸信會神學院新約和希臘語教授，也是 ESV 釋經評論的撰稿人。
