22 你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。 23 因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头；他又是教会全体的救主。 24 教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。 25 你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。 26 要用水借着道把教会洗净，成为圣洁， 27 可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。 28 丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子；爱妻子便是爱自己了。 29 从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样， 30 因我们是他身上的肢体[A] 。 31 为这个缘故，人要離开父母，与妻子连合，二人成为一体。 32 这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。 33 然而，你们各人都当爱妻子，如同爱自己一样。妻子也当敬重她的丈夫。 --以弗所书5:22-33
权威与神的设计
在保罗教导家庭的三个部分中（以弗所书 5:22-33；6:1-4；6:5-9），他首先提到了那些处于权威之下的人（妻子、孩子和奴隶），然后才提到那些处于权威地位的人（丈夫、父母和主人）。保罗命令妻子要顺服丈夫。"自己的"这几个字表明保罗针对的是"妻子"而不是一般的"女人"。
这些词也表明，妻子不应当顺服每个男人，而是特定地顺服自己的丈夫。动词的中间语态（从以弗所书 5:21 延续）强调了顺服的自愿性质。换句话说，保罗说妻子应该自愿地顺服丈夫，但他从未说过丈夫应该强迫妻子顺服，因为他们不应该这样做。接下来，保罗提供了一个比较（"如同顺服主"），这为女性顺服丈夫提供了动机。当一个女人自愿顺服她的丈夫时，她同时也在顺服主。
保罗接着解释了为什么妻子应该顺服丈夫。他说，"因为丈夫是妻子的头"（以弗所书5:23）。妻子应顺服丈夫，因为神已将丈夫置于对妻子有权柄的角色。"头"在这里显然代表"权威"而不是"源头"（以弗所书1:22；4:15）。注意，保罗并没有将他的論点建立在文化或社会规范之上。他是基于神赋予丈夫的领导角色（哥林多前书11:3-12；提摩太前书2:11-13）。顺服并不意味着固有的劣势。基督与父神在地位上是平等的，但他自愿顺服父神的旨意（哥林多前书15:28）。同样，女人在价值和尊严上与男人平等，因为两者都是按神的形象造的。但是，根据神的设计，男人和女人在婚姻关系中承担不同的角色。保罗再次作出比较："如同基督是教会的头。"基督是教会的头，这与丈夫是妻子的头类似。保罗进一步澄清教会是基督的"身体"，这是在以弗所书中早先使用的比喻（以弗所书1:23；2:16；4:4, 12, 16）。基督与教会的关系就像"其救主"，因为他为自己救赎了教会。
以弗所书5:24通过颠倒顺序重申了之前的劝诫："教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。"正如教会自愿顺服基督，妻子也应该自由且自愿地顺服丈夫。"凡事"这个介词短语不应被绝对理解，因为妻子不应在罪恶、有害或违背神命令的事情上顺服丈夫（使徒行传5:29）。然而，这些话并没有以丈夫对妻子的爱为条件。尽管可能有例外，这段经文的重点是妻子自愿顺服丈夫的领导（即使她的丈夫是个不信者）。
自我牺牲的爱
在命令妻子顺服丈夫之后，保罗将注意力转向丈夫，命令他们爱自己的妻子。基于其他圣经文本，保罗敦促丈夫爱他们的妻子，而不是统治或压制妻子，这有些出人意料。在圣经外的犹太文学中，很少有丈夫被劝告要爱他们的妻子，希腊罗马家庭法规中从未用动词"爱"（agapaō）来描述丈夫的职责。这里的命令是要效法基督的爱。这个劝告被重复了几次，显示了其重要性（以弗所书5:28, 33；歌罗西书3:19）。
丈夫应该爱妻子的方式被比作"基督爱教会"（以弗所书5:25）。基督对他的新娘（教会）的爱成为丈夫爱其妻子的标准。具体来说，基督的爱最清楚地表现在他"为她舍己"。他的爱是自发的和自我牺牲的。然而，这个平行不应被过分强调。丈夫应该像基督那样具有自我牺牲的爱，但他并不替代她而死，也不圣化或洁净她。然而，他应该愿意为保护和照顾他的妻子而牺牲一切。
以弗所书5:26-27介绍了三个目的从句，指出了基督为教会自我牺牲之爱的目标。首先，基督为教会舍己"要用水借着道把教会洗净，成为圣洁"（以弗所书5:26）。"使她成圣"意思是使其圣洁或分别为圣，这个概念来源于旧约中将某物或某人分别为圣归给神的做法（利未记8:11-12；11:44；16:16-19）。基督是如何使他的新娘成圣的呢？他"用水借着道把她洗净"。也就是说，教会通过福音的洁净能力得以成圣和洁净。大多数评論者认为"用水洗"指的是洗礼，这是圣经中最感人的洁净形式，其中基督为自己洁净了一群人（哥林多前书6:11；提多书3:5）。这里的语言可能还藉用了以西结书16:8-14中新娘沐浴的意象。具体来说，保罗冩道，教会通过"道"（rhēma）得到洁净，这很可能指的是福音（以弗所书6:17；罗马书10:8, 17；希伯来书6:5；彼得前书1:25）。
其次，基督使教会成圣，"好献给自己，作荣耀的教会"（以弗所书5:27）。"献上"的概念很可能暗指犹太习俗中献上新娘，这里应用于基督在他第二次降临时献上教会（参见哥林多后书11:2，保罗将教会作为纯洁的童贞女献给基督）。在时间的尽头，当基督以荣耀献上教会时，她将"没有玷污、皱纹等类的病"（以弗所书5:27）。"玷污"或"皱纹"的缺乏表明了年轻新娘的外在完美和美丽，没有任何身体上的缺陷。然而，这些术语在这里是精神上的，代表教会的道德纯洁和卓越。最后一个目的从句放大了之前的否定陈述，并澄清基督将使教会无任何瑕疵地献上"使她成为圣洁、没有瑕疵"。保罗早先提醒他的读者，神在创立世界之前拣选了他们，使他们成为"圣洁、没有瑕疵"（以弗所书1:4）。
按神的旨意去爱
保罗第二次劝告丈夫要爱他们的妻子。引言短语"也当照样"（以弗所书5:28）将这一陈述与之前的经文（以弗所书5:25-27）联系起来：正如"基督爱教会，"同样地，"丈夫也应当爱他们的妻子。"动词"爱"的重复强调了这段经文的重要性（以弗所书5:25, 28, 33）。
保罗加入了第二个比较，指出丈夫应当"爱妻子如同爱自己的身体。"有些人认为这一说法出人意料（因为文本从基督的爱转向自爱）或过于贬低（因为它使妻子屈从于丈夫的自私）。然而，保罗提供了一个在婚姻关系中爱的实际和具体例子。正如一个男人自然会爱护、养育和保护自己，同样他也应该爱护、养育和保护他的妻子。此外，最极致的自爱例子刚刚在基督身上展示出来，他爱自己的身体（教会）到舍命的地步（以弗所书5:25）。
以弗所书5:28中的最后一句话（"爱妻子便是爱自己了"）对前一句话（"爱自己的身体"）进行了补充解释。这表明保罗的重点不仅仅是讨論一个人对自己身体的爱，而是强调丈夫爱妻子是多么自然。可能保罗是在应用第二条伟大的诫命："要爱邻舍如同爱自己"（利未记19:18）。既然妻子可以被视为丈夫最亲密的"邻舍"，这段经文特别适用于婚姻关系。此外，因为丈夫和妻子成为"一体"（以弗所书5:31），当丈夫爱妻子时，他也在爱自己。
为了避免误解，保罗进一步澄清了他关于丈夫自爱的评論。他冩道："从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜"（以弗所书5:29）。尽管保罗有时使用"肉体"（sarx）一词带有负面含义，这里它只是指人的身体。此外，在这个上下文中，"肉体"和"身体"（sōma）可以互换使用（参见哥林多前书6:16），这里使用"肉体"是为引用以弗所书5:31中的创世记2:24做铺垫。尽管可能有例外情况，一般来说，人们不会恨自己。相反，普通人自然会照顾自己，这通过他"保养"（喂养）和"顾惜"（照料）自己的身体得到证实。因此，丈夫应该关注妻子的需要。保罗再次用基督和教会的关系作比较（"正如基督待教会一样"）。正如基督滋养和照顾教会，丈夫也应自然地滋养和照顾妻子。接着保罗解释了为什么基督如此慈爱地滋养和照顾他的百姓："因为我们是他身上的肢体"（以弗所书5:30）。类似地，丈夫应当像爱自己的身体一样爱护妻子。因此，信徒与基督的联合类似于丈夫和妻子的一体联合。
在以弗所书5:31中，保罗引用了创世记2:24，这是"旧约中关于神的婚姻计划的最根本陈述"（注1）。这一引用难以解释的不是内容，而是它与保罗刚刚所说的话的连接方式。如果它与丈夫和妻子的关系有关，保罗是在说："丈夫应爱他的妻子，因为他们是一体的，正如神从一开始所设定的那样。"然而，最直接的上下文（以弗所书5:30，"因为我们是他身上的肢体"）指的是基督和教会，而不是丈夫/妻子的关系。引用的目的是围绕引文的最后一句话（"二人成为一体"）。虽然这句话适用于基督和教会的关系以及丈夫和妻子的关系，但前者是保罗的主要关注点；在以弗所书5:32中，他明确表示他意图将这句话指向基督和教会。
保罗不仅仅是在谈論丈夫和妻子的关系，这在以弗所书5:32中显而易见："这是极大的奥秘，但我是指基督和教会说的。"保罗称基督和教会的关系为"奥秘"，在保罗的用法中，这指的是神的计划，曾经隐藏但现在在耶稣里显明（以弗所书1:9；3:3-4, 9；6:19；罗马书16:25）。其次，保罗称这个奥秘为"极大的"（megas），强调了这个奥秘的重要性或意义。第三，保罗明确指出这个奥秘是指"基督和教会"。正如第一个亚当与他的妻子结合并成为一体，同样，最后的亚当也与他的新娘结合，使他们与他成为一体。注意，保罗的論点引用了基督与教会的关系作为人类婚姻关系的模板，而不是相反。这个奥秘不仅仅是基督与教会的关系，而更具体地说是"人类婚姻与基督和他的百姓之间神圣婚姻的互动......基督徒的婚姻......在微观上再现了新郎与新娘之间共享的美丽"（注2）。神创造了人类婚姻，使他的百姓能够理解基督与教会之间的关系。
无条件的爱
保罗现在回到他最初的丈夫/妻子关系的主题（由"然而"一词标志）并提供一个总结性的概述。这一次，他首先提到丈夫（"你们各人都当爱妻子如同爱自己"），使他的劝告非常个人化（"各人"）。如此强烈的个人关注表明保罗期望每个丈夫（和妻子）都个人地接受这些神圣标准。本质上，保罗在宣告，没有人可以逃避尽心尽力地履行这些命令。丈夫爱妻子如同爱自己与保罗早先的劝告相似（以弗所书5:25, 28）。然而，给妻子的劝告略有不同。之前，妻子们被劝告要顺服丈夫，这里她们被劝告要尊敬丈夫（"妻子也当敬重她的丈夫"）。动词"敬重"（phobeomai）在新约中通常译为"害怕"。在这个上下文中，意思不是恐惧，而是基于丈夫神赐权柄位置的敬重。此外，这些命令没有附加条件。丈夫应爱妻子，无論她是否自愿顺服他的领导。同样，妻子应顺服和尊敬丈夫，无論他是否像基督爱教会那样爱她。
注1： Peter T. O'Brien, The Letter to the Ephesians, PNTC (Grand Rapids, MI: Eerdmans; Leicester: Apollos, 1999), 429.注2：Ibid., 433-434.
注：本文经Crossway许可授权翻译发表，原文按此。
关于作者：本杰明·L·默克尔 (Benjamin L. Merkle )（美南浸信会神学院博士）是 MO 欧文斯博士 (Dr. MO Owens Jr.) 新约研究系主任，东南浸信会神学院新约和希腊语教授，也是 ESV 释经评論的撰稿人。 关于作者：本杰明·L·默克尔 (Benjamin L. Merkle )（美南浸信会神学院博士）是 MO 欧文斯博士 (Dr. MO Owens Jr.) 新约研究系主任，东南浸信会神学院新约和希腊语教授，也是 ESV 释经评论的撰稿人。
