他在英國深造期間，前妻羅雅玲誕下患有嚴重智障的二女兒曉華，為助丈夫完成學業，遂擔起照顧家庭重任。學成回港，妻子發現得了末期癌症，於是他背起家庭擔子，一邊教書一邊照顧三名妻女。禍不單行，父親患老人痴呆症，一次失足跌倒不久離世，未幾妻子亦離他而去。
癌症奪走他前妻的生命，給他留下兩個孤雛。兩年後他再婚，與妻子重建家庭，但苦難並不因此離開。由於智障，曉華的國籍遲遲未定，一度慘成人球，温博士與妻疲於奔命，為女兒尋求院舍，後幾經波折才安頓下來，卻在26歲妙齡時返回天家。温博士痛失愛女，白頭人送黑頭人。六旬的光陰逾半活在無常的苦難中，如此獨特的經歷令他被稱為「當代約伯」。
苦難中學會如何面對苦難。在愛女離世後，温博士擦乾眼眼ㄤ宏y寄愛女：「因為妳常給我的苦困，因為妳的脆弱，令這個雄心勃勃的爸爸在名譽和地位的路上，被迫一次又一次的停下來。然後，我才有機會，觸摸许许多多受苦的心靈和他們人性的尊嚴。孩子，謝謝妳。」
作為基督徒的他視每次苦難為明白人生的末牷A並能經歷上帝的愛和安慰，從而用這安慰去安慰其他經歷苦難的人。他近日寫了《上帝與人間苦難》(《苦難》)一書，對人們在苦難中向著上帝發出的種種疑問作出回應。新書發佈會當天，本報記者與温博士再談此課題。
對基督徒來説 沒有不能化解的人間苦難
在你角度看，對社會或個人來説，真正難以化解的苦難是什麼﹖
對我個人而言沒苦難是不能化解的，視乎一個人從什麼角度理解際遇。對不同人來説不一樣：有人認為「六四」是苦難，有的人家人離世甚至面對天災人禍都不是致命的打擊，有的人會因為一些小事自殺。對一些人苦難是無法化解的，因此有絕望並放棄，所以我這本書探討從怎樣的角度面對苦難，但最後一個人是否接受這條路去化解，在乎他的選擇。
這樣的講法是否太理論、太樂觀﹖我覺得不是。《聖經》羅馬書5章説：「患難生忍耐、忍耐生老練、老練生盼望、盼望不至於羞恥。」如果一個人知道神將祂的愛澆灌在我們心裡，並且在我們還作罪人時為我們而死，神的愛就在此顯明，因此如果有人對上帝有信任，信任到一個地步：「我仍未相信你時你已愛我，無理由你此刻會離開我。」這是人對上帝的一種肯定。若他不肯定這一點時，患難或野芞垂耤B憤怒生沒結果、沒結果生情緒低落——這兩條很不一樣的路。世界上的人走不一樣的路，有的走左邊，有的走右邊，如果你願意按照聖經的真理時，一定能化解。
何況主耶穌親自到這世界經驗苦難，而最後不以死亡和悲劇為結束，而是以復活和榮耀為結束，看這條路所表達的、上帝所彰顯的，即人間的苦難並無將人打垮，在上帝真理的立場看。如此的話我不可能違背上帝對真理的看法，認為人間真有苦難是不可能化解的。人間苦難很厲害、很痛苦、很沉重，但在信仰裡，人間苦難沒有不能化解的。
儒佛知天命去執著 信靠上帝更蒙福
記：你多年研究對中國哲學，在中國宗教文化的理解裡，有沒有和你一致的看法呢﹖
儒家的思想特別亦會重視這個，從孔子到孟子到未儒到現代的新儒家，他們的重點都放在「今生」，相信人的「內命」、「外命」都是無法改變。「內命」即出生如果，你的外貌、家人、民族都定下來無可選擇；「外命」如你很努力工作，但公司因財政困難而倒閉、整個世界情況的改變，甚至傳染病的來到……這些外命的人生際遇無可改變，但儒家講「安身立命」，「命」本身無法改變，但如何在這命面前站立，這個是安身立命。
孟子説：「修德而泰之」，訓練我的生命去面對人生的高高低低和打擊，去顯出我的生命的尊嚴，這是儒家思想裡很積極的看法，這一點不只有基督教幫我們面對。當然他們不相信一個超自然的力量，要解決靠人自己，這一點和基督教有所差距，但其積極性和基督教的積極性是一樣的，但我覺得差一點的是他們為什麼不接受超自然者——神自己的介入呢﹖那不等於我們抱著手等待祂為我們解決問題，但有這位超自然者一起走時，這條路更美麗，正如我的書裡都提到：無論你信有神也好，不信有神也好，你的人生都會有苦難，信有神的人同樣要面對人生的苦難，但他還有一位全能、全愛的主宰與你同行，這是最大的祝福。這不會減低你的努力、減低你的尊嚴，但經驗深刻的變相的祝福。我覺得基督教在這方面很全備。
至於佛教，整個信仰都從苦難開始，人生四苦——生、老、病、死無人能開脱，而佛教最重要的目標是如何從不能逃避的苦裡解脱，所以佛教真的是正面地面對苦難的，不過佛教的理論最後的歸結，用一種很獨特的方式，既然人的苦難不能消除，如釋迦牟尼在菩提樹下覺悟的真理一樣：既然苦難不能離開，那就要改變我對苦難的看法、扭轉這想法。這個智慧很深刻——人生的苦的終極是追求不應追求的東西、執著本來不應執著的東西，錯配了，苦難由是而生。所以改變我們的人生觀，我們經驗的世界畢竟是不能扭轉不能執著的是空的，若我們能把握這種空的智慧時，有苦難來到就能化解之。
這其實也是很高超的智慧，我也很佩服，但我自己的看法是能做到這智慧的人少之又少。因為到一個地步、我見到的世界背後空的真相，落實現實世界生活中能體會的極少。但對大部份人來説每日面對的生活的苦，那這麼苦時如何面對呢﹖有上帝與他同行，抓住上帝的真實，積極的態度即使你沒讀過書、讀不懂佛經，不明白什麼是佛經裡的「般若」的智慧也可以，這就是基督徒奇妙的地方。有的沒讀書的人能達到佛學最高深的智慧同樣的角度去改變的人生，這一點我想這就是基督教的平易和真理的普及性。
苦難中掙扎 上帝的愛不改變
岑建勳説你是「現代約伯」，我們經常能聽見你分享已「成了」的體會，但經歷廿年的苦難，你的掙扎是如何的﹖
像《苦難》一書中多次提到：視乎你對上帝有多大的信任。「信任」不等同「信心」，在人生非理性的經驗——苦難是非理性的經驗，為什麼會這樣﹖我很不想這樣，人會問：「上帝你到底在做什麼﹖」在人的經驗永遠會這樣的質疑，但在這時候人雖然不明白，雖然有眼瓷A但對神説：「我知道你不會錯，我相信你知道，相信祢讓我經驗的雖然我眼不能見，但必然是最好的。」這些話對人來説是非理性，但實質這是對神的信任，這是另類的措施。
有時這種信任不夠時我又會跌落憂心難過、會有懷疑、憤怒，但當我的信任能提升自己對神有絕對的相信時，我的生命又可以有反彈。這真的不是人可以做到，也不是當時你自己可要求自己，是平日的工夫，正如我的女兒對我的信任是平日積累的。你和我平日在經驗裡看到神的真實，神的愛是無微不至的，你驚訝神你為何如此能關心到﹖有問題有痛苦時你就抓住這些經驗對神説：「雖然我不明白，但我不會懷疑你對我的愛有改變和不足夠。」
所以每一次都是一個掙扎。面對苦難不是講理論，沒有方程式可以解決，而且今次即使你解決了，下一次苦難又會從另一個角度過來，下次是人際關係，下次是事業，下次是你的健康，再下次是最愛的人受的苦，這些都是無可預料的，不能一次過，而是每次面對這些關口時對神的信任，在掙扎中把握神，這一點才是最重要的。
温偉耀博士介紹
温偉耀博士早年在香港中文大學攻讀物理學，以量子力學研究取得碩士學位。然後轉為研究哲學及宗教學，先後再拿了兩個博士學位：一個是英國牛津大學的哲學博士，專攻現代西方哲學及基督教神學；另一個是香港中文大學的哲學博士，專攻中國哲學。1999年起任教於香港中文大學文化及宗教研究系，並兼任漢語基督教文化研究所莫慶堯醫生傑出神學教授、加拿大多倫多大學亞洲神學中心研究員。
