「聖經真的反對同性戀嗎？」貫穿兩約尋出真理

靈風基金6月17日晚在香港播道會港福堂舉行「聖經真的反對同性戀嗎？──回應同志釋經」聖經講座，Langham Partnership International（LPI）國際事工主任韋特牧師 (Rev. Dr. Chris Wright) 主講，中國神學研究院教務長李思敬博士回應，約400名來自各教會信徒參加。此講座並非對近期炙手可熱的性傾向歧視立法議題的回應，乃是就「同性性行為」查看聖經的立場。

韋特牧師清楚表示，聖經每次提及同性性行為均定之為「罪」。他以《創世紀》開始帶領參加者從舊約裡理解聖經反對同性性行為的立場。

同性性行為違反創造旨意

創世紀1章26-28
神照著自己的形象造男造女，男女分別，互相補足，與萬物「各從其類」同樣是神稱為好的。這是神的創造原則。

創世紀2章15-18節
男人「獨居不好」，於是神造了女人，與男人互相配搭完成治理這地的使命，滿足「生殖」和「繁育」的創造秩序。因此婚姻必是一男一女、非來自一個家庭、並一生委身，有肉體結合。同性結合與創造秩序相違。

舊約記載同性性行為為神恨惡

創世紀19章4-11節及以西結書16章49-50
創世紀19章記述了所多瑪全城的人要與兩個天使進行性行為，在以西結書16章神責備了所多瑪城「行可憎的事」，雖然這話同時指出該城其他罪，但同時亦指同性性行為。

士師記20章
士師記記載了利未人帶同妾侍到基甸地，在一老人家住宿，夜間被圍住要求與他進行同性交合不遂，後把該人的妾侍強暴致死的經文。此經文在定罪異性強暴時，同時亦定罪同性性行為。

此外利未記18章22節、20章13節兩段為最多人引用，指出同性苟合是罪，在神眼中看為憎惡。

新約比舊約更強調性罪行的嚴重性

韋特牧師指出，有人認為耶穌沒有直接指出同性戀是罪，然而事實上耶穌所講的「性倫理」比舊約更嚴厲。舊約「姦淫」指的是行為上的姦淫，耶穌則表示思想上的姦淫亦為罪；舊約容许離婚的存在，但耶穌則更進一步指出離婚與姦淫等同。因此耶穌比舊約把性罪行看得更嚴重。

韋特牧師引述新約反對同性性行為的經文：

馬可福音10章6至10節
馬可福音裡記載，耶穌重申神的創造裡對婚姻的定義，表示在任何環境下，同性性行為都不符合創造的旨意，都不為神所容部C

羅馬書1章18-32節
羅馬書1章指出人拒絕神，結果帶來拜偶像的罪。同性性行為是人的想法被罪性扭曲的結果，保羅在羅馬書清楚地列舉出來。

哥林多前書6章9-11節及提摩太前書1章10節
這兩段經文是告誡信徒信主後不可有同性性行為，指出這些是不義的，行這些事的人不能承受天國。

韋特牧師三個結論

韋特牧師總結講話時表示，整本聖經都認為同性性行為是罪，因為與神創造的男女互補原意相衝突，特別與神希望讓家庭成為社會基本單元的意念相違。

很多支持同性戀的基督徒爭辯説人不需要被聖經限制；又有人説：「神帶領我們更闊的看問題，故可祝福同性婚姻」等等。韋特牧師反問：哪個是權威呢﹖是聖經呢，還是週圍的文化呢﹖這問題實在值得每位信徒深思。

此外，韋特牧師又引述一些人的看法，認為可以有用愛為基礎進行的同性性行為。韋特牧師指出，保羅時代有很多同性性行為的風俗，然而保羅堅定認為無論任何環境進行的同性性行為都是不義的。韋特牧師表示：「聖經容许同性之間，如父子、婆媳、朋友、同工，甚至人動物之間有愛的表達。但反對用性行為表達。」

第三，同性性行為是上帝不喜悦的，但是聖經亦同樣大力指責其他的罪。因此基督徒不可對同性戀者加以指責或歧視。「對於被指嚇的受害者，基督徒要站在前線保護他們的權益，而非第一個用石頭打他們的人。」韋特牧師説。

李思敬博士的三個回應

李思敬博士對以上講話作出了三個回應：

1. 李博士認為聖經是神所默示的，是督徒信仰生活的權威。基督徒應謙卑接受順服上帝的話語。性行為的對與錯該由誰決定﹖我身體屬誰﹖我生命由誰管理﹖聖經的權威非用來指出別人的錯，乃讓人謙卑接受。

2. 李博士又指出聖經本身有大公的性質，多元的聖經解釋是歷史事實。然而聖經裡的真理需要更多討論。他認為，「真理不等於人的喜好，批判討論不等於霸權；尊重對方不等於認同」。但他認為，「道德從來不是社會的主流。」因此基督徒需要獨排眾議去堅守真道。

3. 李博士肯定「聖經無誤」，因此除聖經外，所有釋經都有錯的可能，包括傳統、教廷、講道、甚至神學。因此解經者需要更小心，免得因思想犯錯帶來行動的錯誤。

6月24日7時30分將會在港福堂舉行第二場「基督教與同性戀運動」講座，題為「平權？霸權？——基督教應如何回應同志運動」，由浸大學宗哲系副教授關啟文博士主講，突破機構榮譽總幹事蔡元雲回應。


「靈風基金」﹙Langham Foundation﹚是LPI成員之一，透過奬學金、資助福音書籍和講道訓練等事工項目協助發展中國家的教會。