在馬來西亞，政治的環境越來越不樂觀。從改信基督教的回教婦女Lina Joy不能獲得批准更改其身份證上的宗教的判決來看，宗教信仰自由面臨考驗，回教法庭的權力竟然超乎聯邦憲法。縱觀整個馬來西亞，積極參與社會、並帶動華人社會的文化往往是慈濟會、德教會等其他宗教團體。
珧|長以沙巴為例，雖然信徒佔百分之三十，可是對該州的影響力遠遠不如其他宗教團體。根據統計指出，「沙巴八大慈善機構，教會僅參與監獄事工，令人感到沉痛的是，在捐獻者名單中極難尋獲基督徒捐贈者」，他對基督徒不積極參與社會現象感痛心。
在大馬，東馬沙巴及砂拉越的政治環境對基督教的態度較西馬來的友善。「可是這並非理所當然的現象，而且這樣的黃金時代很可能會改變」，珧|長如此表示。「在過去，基督教曾在這片土地上有過輝煌的過去，教會積極建立學校、設立醫院、孤兒院、老人院等，可是如今僅剩下教堂作為基督教標志，忽略了基層人士、原著民的需要。」
本地華人教會不積極參與社會建設的原因
珧|長指出，問題的關鍵在於基督徒面臨身份上的危機。初期的基督教很看重自己是神兒女的身份，失去了與世界的關系。所以關注的是赦罪，只是強調個人靈魂的得救，信仰的盼望隻是死後上天國，因此忽略了社會的需要和痛苦，也失去了神的子民的角色。其後，中世紀的教會和社會之間的關系模糊不清，政教合一，經常爭權奪利，連身份和角色都失去了。到了改教時期，加爾文提出兩個國度觀，強調神聖的權威和世俗的權威要攜手合作，基督徒要進入人羣，以真理和仁義影響世界。可是現今的華人教會卻忽略了上帝子民的教導，只是將人帶到教會，為他施洗就滿足，並沒有教導信徒成為門徒。
其二，是觀唸的問題。教會可以為事工展開籌款，可是卻鮮少將社會民生、服務及慈善機構列入撥款預算中。「為何不關心？」珧|長一針見血的指出。因為教會存有觀念上的偏差，認為自己是神的兒女，擔心進入社會會受到影響；其次是不明白神的召命。
其三，聖殿神學與社區（鄰舍）神學的分歧。耶穌時代，神殿是以例律為中心的神學，非以人為中心。在好撒瑪利亞人的比喻中，祭司之所以繞道是因為擔心受傷的人會死，若摸了屍體就不能侍奉，視宗教教條、傳統，比愛心更重要。利未人則擔心自己的利益，於是不關心。這些都是典型自私的做法。然而，這種現象在教會是很普遍的。世上這麼多的教會，卻對最需要關心的羣體缺乏關心，忽略人的需要。
回到聖經、以人為本的福音
耶穌所教導的是整全福音，即關注人的身、心、靈三個層面，而非單單關注靈的層面。「若耶穌在沙巴、在這個社會，他會怎樣做？」珧|長提醒基督徒需要回到聖經，「因為耶穌怎樣做，我們也應該要怎樣作。」
基督信仰並非理論，也不是哲學。福音是談人與人的問題、談生活的課題。耶穌所講的福音不是神殿的福音，而是社區（愛鄰舍）的福音。他看見人的痛苦、關心他們、醫治他們，與當時的領袖教導恰恰相反。
「要回到聖經，因為上帝講愛，以人為中心，儀文是其次。」他説。馬太25章40節上記載「王要回答説，我實在告訴你們，這些事你們既作在我這弟兄中一個最小的身上，就是作在我身上了。」
著名神學家也巴刻曾説：「上帝既然擔當世人的罪和重擔，耶穌親自道成肉身進入人羣中，肯定的，他願意他的兒女們走入人羣，關心人的需要。」
珧|長呼籲：「除了照顧人靈魂的需要，還要參與社會關懷。我們需要回到馬太福音25章，重新檢討宣教神學。目前的宣教其實是停留在50年前的，極需從基督教歷史看教會的盲點，回到聖經、回到人羣中，將主的話語帶入人羣。」
