全世界爆发新冠疫症，地球村的人类共存亡，六宗教领袖近日举行交谈会，探讨"利他主义"在当下社会的意义，基督教的"圣爱"（Agape）、"爱人如己"的道德观怎样表现出利他主义？
中文大学崇基学院神学院副院长关瑞文指出，利他主义到19世纪法国著名哲学家奥古斯特·孔德（Auguste Comte）著作才出现，哲学家们认为利他主义是道德的根基，存在于人性之中。不过也有反对声音，认为没有任何人类行为是出于真挚的利他主义。
"圣爱"（Agape）六个诠释
基督教神学则提出具有道德意义的"真诚利他主义"，关瑞文引用不同学派举出辩证。
他首先指出，瑞典神学家安德斯·尼格伦（Anders Nygren） 的《Agape & Eros》将"圣爱"与"爱欲"对立，因著上帝的圣爱，人能无条件爱人。
该论点受到前圣路易斯大学哲学与文学学院院长加特·哈利特（Garth Hallett）批判，提出新约圣经中有关"圣爱"有六个诠释：偏好自我的益处、视自我与他人的益处为平等、偏好他人的益处、在首先确保对他人的最大利益的前提下，人可以也应该独立考虑自己的利益、忘我、否定自我或自我牺牲。
爱人如己：自利还是自贬？
另一论例是利未记19章18节、马太福音22章39节的"爱人如己"，但也陷入学者两极的争论；有学者认为爱人的基础仍在自己，但犹太裔法国哲学家伊曼纽尔·列维纳斯（Emmanuel Lévinas）却提出他者绝对优先、对他者的无限责任、人际关系不对称等观点；不过也受到质疑，是否极端地把自我去中心化，高举他者贬压自我。
关瑞文指出，对于"爱人如己"有不少学者为列维纳斯平反，"爱邻舍"等于"自己"，以"关系性的我"的框架去理解。因此利他主义的焦点既不在"我"也不 在"他"，而是在那种无限可能性的关系上，不再纠缠"谁施谁多、谁受谁多、谁欠谁多"的问题。
关瑞文引用当代希腊正教神学家约翰·齐齐乌拉斯（John Zizioulas）"共融"观为总结，没有任何东西以"个体"存在，人类的存在包括教会乃共融地存在，由此反映出上主那共融、 关系性的存有。
香港六宗教领袖12月11日举行交谈会，本年度主题为"宗教信仰中的利他主义在当下社会的意义"，中文大学崇基学院神学院副院长关瑞文教授代表基督教发言，题目是"利他主义与人观：一个基督教观点"。出席者来自基督教、天主教、孔教、道教、伊斯兰教、佛教领袖。
