中国家庭教会领袖、成都秋雨之福归正教会主任牧师王怡在3月6至9日香港举行的"三化异象"研讨大会上，分别以城市导向、教会治理和基督教教育对三化异象在中国的落实作出了具延伸性的分享。
回顾中国过去三十年的变迁，王牧师认为中国社会发生最大的事件是福音运动和教会复兴，这正与世界历史近五百年所经历的类似，就是宗教改革带来持续的福音运动。
同样，从看社会结构来看中国社会，最明显的转变是城市化，至今中国城市化已超过五成，而人类共同体发生的结构性转变也是城市化，从马丁路德时期的的3%发展到现今的65%。所以他中国福音化的焦点是在城市。
城巿导向："罪恶之城"中彰显"上帝之城"
正如使徒保罗的传道，首先是去那地方的头一座城，再没有可传之时再转往其他地方一样，王牧师指出神的心意的"中心"是有祂形象的人，而城市正是人聚集最密集的地方，是人类罪恶聚拢的中心，但也是福音翻转的中心。他又提到《圣经》是从一个花园开始,但到启示录却结束于一座城——"上帝之城"，那是神的救恩在人类历史上真正达成的目的。
整本《圣经是》一个进程的历史：神的选民经过出埃及，但后又被掳到巴比伦，神也随著祂的子民进入巴比伦、亚述、波斯、罗马、雅典, 甚至中华帝国；而来到新约，不再是神的子民被掳、乃是神的儿子自己在新约的时代被掳于人类社会，人类历史和我们。所以福音不是要离开这个世界，而是再次进入黑暗的世界，又如保罗在《使徒行传》十四章遭受到最大的迫害，但后又回到城中宣讲福音一样，王牧师强调要在耶稣基督复活的能力当中服事这一座城，虽然是一座罪恶之城，但就像是"双城记"一样，上帝之城也就在其中彰显出来。
"教会国度化"体现于教会治理
他讲到当前中国最大的"公共敬拜"就是透过每天的新闻联播，而膜拜的对象是中国："如果信仰福音没有更新我们全人的生命，以及更新我对整个国家、历史的看法，福音只能沦为是精神上的鸦片和安慰。"
王怡牧师说在今天的中国社会，要面对两个问题，一个是专制极权受无神论意识型态控制的中国，没有人不对这个政权充满恐惧，而另一个是在政治上崛起的中国，人民对这个国家充满迷恋和信靠。专制独裁之下，恐惧是每个中国不信的人的生命光景，甚至也是信徒、教会和传道人的光景。在繁华、富足吸引人但又是贪婪的光环之下，福音能真正除去对这个世界的羡慕和迷恋，并更新基督徒的生命，使他们在"爱里没有惧怕"。
他又提到城市教会一个危机，就是随著中产阶级化、社会上有合法公开、有体面的身份的人来到一间没有身份的教会时，是否依然持守中国家庭教会十字架的道路﹖
王牧师认为教会国度化体现在教会治理上。中国社会是一个"缺乏治理的社会"，而教会在现今的中国扮演的是一个属天的、主的复活的身体，是成为一个"新的真正的公民社会"的主体；然而，他坦言中国今天最大的问题，是有治理很糟糕的教会，彼此无法联络、配搭成合适可见基督的身体，以致未能在一个旧的社会中活出一个新的社会来。
勿失去基督教教育
在"文化基督化"方面，他强调教养子女是赐给基督徒父母与教会的职分。他指自1927年起政府从教会收回教育权后已没有真正意义的教会学校，而现今强制性的公立教育则是一种对孩子的"共产主义"，培养他们成为它的拥护者。
王牧师认为《申命记》六章是基督教教育的大宪章，不单父母要听耶和华的声音，更要教导孩子从小认识耶和华；同样在《歌罗西书》中，提到"子女要凡事要听从父母，父母也要在主里教导你们的子女。"
有人认为"没有儿童主日学，将会失去一代的青年人"，但他则认为"若没有基督教教育将会失去整整一代人"。所以他借用坊间的话说："再苦也要让孩子重归（基督教）教育！"
