余达心牧师：从浩瀚的救恩历史看教会

余达心牧师今天的讲题是"从浩瀚的救恩历史看教会"，经文取自以弗所书2章及3章 (弗2:11-22, 3:6-11,14-19)。而讲道重点有二，一是教会本是软弱的群体，竟可在空中执政掌权面前展示神救恩的浩瀚，二是在基督的十字架里，人与神、人与人、民族文化等中间隔断的墙和冤仇得以拆毁的奇迹。

廿世纪人与人之间的断裂与疏离

圣经学者们认为二十世纪是断裂和疏离的世代。John Mackay在爱丁堡一讲座"上帝的秩序—以弗所书与当今的世代"中劈头就说，宇宙和历史是断裂的，断裂是世界最重要和根本的事实。从那开始他讲了神的秩序就是祂宏大和的计划和行动，背景是世界全面失去秩序的状况，包括在人里面，人与人之间，国与国之间，与及天上的灵界的失序。另一位神学家John Stott用"隔绝"和"疏离"形容人的光景，焦点在人与人、民与民之间的墙上。前者把焦点放在人与人之间的仇恨断裂，后者重看人与人中间的墙。

余牧师带大家重温廿世纪人类彼此撕杀：二次大战死亡数字，中国内战单是军队死亡的有120万人、法国越战中军队死亡60多万人、韩战死300多万、大跃进死了3000多万，美国越战死300多万，文革死了1000多万人，埃塞俄比亚内战超过百万人死亡。赤柬屠杀200多万国民、波斯尼亚种族仇杀死数十万人、270万人被逼迁徙；旺达种族清洗100多万图西族人被胡图族人屠杀。著名作家杜斯妥也夫斯基对人性如此作出总结说，人多以兽性描绘自己的残酷，但其实这是对野兽不公平，因为野兽最多把人分尸，但绝不会把别人钉在墙上忍受痛苦，人与人之间的仇恨极之可怕。

受割礼的与未受割礼的隔绝

但比起人与人之间隔断更令神伤心的是，本来为外邦人带来祝福的以色列人反倒以圣洁、以宗教规条为名阻隔外邦人接受救恩。在弗2:11保罗说，"没受割礼"这负面标签是那些从前亦曾未受割礼的人自己所造的，"割礼"本来含有美丽的立约的意思，如今却反成了人手所造的规条。本来犹太人应向世人宣告神的恩典，但却宣告只有我们是神的选民，其余的人是诸约以外的人，仿佛外邦人与神的救恩无份，在保罗眼出这是罪的果子。

犹太人和外邦中间有"隔断的墙"(弗2:14)，保罗更提到人与人之间的冤仇(弗2:15)。John Stott如此描绘这"墙"：在圣所外有祭司院，再外有以色列院，再后有女院；然后五级下有一道墙，通过这墙再过14级有一道厚1.5米的墙，墙外写著"擅闯者必被处死"，再之外是外院。这样的分隔令外邦人只能远远观看创造天地的神被敬拜，是犹太人向他们的宣告："你们连敬拜神的资格都没有！"反过来外邦人亦仇视犹太人的狂妄傲慢，他们自己亦同样狂妄傲慢。他们以自己的满天神佛的宗教、文化、社会体制拒绝神。余牧师慨叹犹太人本来是被神使用的器皿，但因失去了历史的向度而反成了外邦人认识神的拦阻，值得我们警惕。

除了与犹太人的鸿沟外，外邦人由于多元和混杂层出不同，各民各族各有自己信仰体系和价值架构，人与人之间亦有不能跨越的墙，亦在与神之间筑起鸿沟。

除此以外，在天上空中邪灵不断将宇宙断裂。牠们在人的心中运行，将人变成叛逆之人，二十世纪的战争令人感到世界掌控在撒旦手中，令人感到绝望。

基督率先废掉冤仇

但弗3章把教会放在完全无法想像的位置，在神测不透的想法中，在浩瀚救恩中，竟要叫教会叫天上执政掌权的知道神百般的智慧。

弗2:14-15宣告基督就是我们的和睦与和平，使本来仇恨的现在成了和睦，更成为彼此的祝福，拆毁了中间隔断的墙，更以自己的身体废掉冤仇，无条件地牺牲自己，让人亦能放下自己，看别人比自己强。

余牧师表示"看别人比自己强"亦可视为"看别人比自己重要"和"看别人比自己更好"。而人能做到看别人比自己强是因为基督愿意率先把自己放弃，让人与人彼此隔绝的"我执"可以完全放下。祂活活地被钉在十字架，受了世界最大的苦，为要将本来断裂的人成为一体，造成新的人类；从此再无犹太人与外邦人之别，外邦人亦没有各族之别，彼此成为一家人。更甚者，他们彼此互相结连，如一块一块紧连一起的砖头，以基督为房角石，成为让神住在里面的圣殿。不单人与人之间隔绝的墙得以拆毁，更让人紧紧连在一起——这是令人无法想像的事。

墙一堵一堵的被拆毁

本来被轻看、一无是处，甚至被看为污秽和世上渣滓的人竟然在神测不透的计划中，站在执政掌权者前，宣告神的大能。为什么神要用软弱的、自私自利的人来彰显祂的大能呢﹖余牧师说这正是神大能的彰显："神奥秘大能此时刻在我们中间彰显，基督的群体能在掌权的面前争取神的面子，正好说明神的救恩已在我们身上发挥祂的威力，使人发生了根本性的改变，让人心改变的种子在人的中心萌芽，而且果效已显出来。"

在历史的长河中，原本保守的犹太人死守著过去的传统，但因著基督在十字架废掉的冤仇，令犹太人自己亲手将这墙拆掉，再向外邦人伸出祝福的手，将救恩传给他们："先是基督自己拆毁了墙，然后是经历救恩的犹太人走出了墙。不可能的事发生了，连本来有自己文化价值生活宗教的外邦人亦能接受原本轻视他们的犹太人所传的福音。那些曾投撒旦阵营里的人亦接受了主。"墙一堵一堵的被拆毁，不同语言、文化的、不同民族的成为有共同价值、共同使命、共同语言的新人类。

余牧师说，时至今日在教会虽仍在种种的软弱中，看来仍然节节败退，但实际上基督教在廿世纪已有所扩张，基督徒占世界人口超过1/3。非洲本大部份是回教世界，但到了廿一世纪的今天，非洲已有3亿8千万基督徒，不同文化民族的墙继续被拆掉。在神的计中，各国的人都在基督里同为后嗣，同为军旅。神将我们乌合之众聚合起来，向空中执政掌权的前面展示生命的革命。

教会是什么：展现舍己的爱的群体

教会是什么﹖余牧师常对教会作简单而全面的定义。教会是一个群体：在末世被圣灵充满而充满属灵恩赐，与神立约的，并因基督的恩典而充满感恩的群体。

他又说，基督徒是很奇怪的群体，以死亡感恩。Eucharistic守圣，庆祝基督的死亡，亦愿意与基督同钉十架，并同样庆祝自己的死亡。

基督徒愿意体会舍命的爱在生命中彰显，当在一起时会体会到弟兄的爱是多么困难。用口讲爱很容易，但把人放在群体中就能体会彼此相爱是何等的困难。体会到把自己放下多么难时，就能体会到基督不以自己与神同等为强夺的、完全把自己放下，更连自己的身体、身份认同一切最核心的都钉在十字架上，这样舍己的爱的长濶高深在爱的行动中展现出来。

余牧师说，爱包括了要把自己放下，超越自己，甚至把自己交己他者，为了爱对方，不求回报，为的就是成全对方。自我的死亡是爱的最基本的体验，亦是最难做到的。我们本来无法做到的，但圣灵运行时，便能叫人心里爱人的力量刚强起来(弗3:16)唯有圣灵在我们心中运行时，不可能的事才会发生。他强调《弗》中除基督外，圣灵亦是重要的核心，圣灵在基督徒生命里发出的力量是极重要和核心的。

作为福音派的神学家，余牧师对福音派作了反省："我们称为福音派的要反省是否只将圣灵挂在嘴边﹖我们对圣灵的认识有多深呢﹖我们对圣灵的认识是否相当肤浅﹖有时每当听到属灵恩赐的字眼有所抗拒，自己筑起一道墙说：『我是福音派的，你是灵恩派的。』希望一起拆毁墙，一起成为神的军队。对圣灵经历不怎么深的，让我们持开放态度，让我们被圣灵充满，甚至被圣灵支配。"

基督的死，就是我们爱的基础

保罗在《弗》除了提及爱的根基外，亦提到爱的动力，就是圣灵在我们心中作工，催逼我们去爱。余牧师说，教会的大门是大开的，凡进来的就是弟兄，我们没有选择的权利。他生动地说："这个与你格格不入的人可说是陌生人，但仍要视为弟兄。有的人理所当然地向你提出诉求，要求你无止的帮助和关心，甚至有的人不值得去爱的、自私自大、张狂、经常操控人、自觉性低、伤害别人的，你的教会有没有这样的人呢﹖你怎可为这样的人舍己呢﹖真的很难！但神不断对我们说，你去爱这些不值得爱的人，就明白我如何爱了你们，就像查理卫斯理所说：『祂爱我为什么﹖只因祂爱我！』"

神要在教会建立新的人，透过新的人确立新的身份。人一定在彼此感通、相交、互动中才能成全。余牧师说了非常深刻的话："我们的存在要为他人而存、为他人而活才能活得真实。从基督里我们学了舍己，才能重建神与我们立约的本相。"我们是立约的本体，唯有与人过立约的生活，教会就是立约的群体。

"在一次又一次失败中，教会再一次确立。我们核心的任务就是将立约的生命展现出去，如此我们的生活就能透出末世的光芒——万物同归于一的本相。"虽然看来还未到，但带著盼望时，教会得救的人竟然能站在天空执政掌管者面前，向牠们展示神恩典的浩大。撒旦本来要嘲笑上帝："你竟用这些无用的泥巴展示你的大能吗﹖"而保罗的答案在弗3:10，说明神就是"为藉著教会使天上执政的、掌权的，现在得知神百般的智慧"(弗3:10)。这亦是以弗所书全卷的中心所在。



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