鲍维均博士从路加著作信息再思圣洁

"圣洁"在基督徒信仰及生活中占有重要的位置。在旧约圣经里面，神的选民以色列百姓以遵守律法来将自己分别为圣，可是这些律法对现代基督徒的生活来说却是非常陌生的。面对当今时代的潮流，究竟何谓"圣洁"？三一神学院新约系副教授鲍维均博士上周五在三藩市的一个系列讲座上，通过诠释路加的信息，带领会众一起思考这个问题。

一开始，鲍博士先为整个讲座立下序论。他说，路加著作是神圣历史的成全。路加著作记录了耶稣在世时所讲过的种种比喻和所行的事迹，包括耶稣跟税吏妓女等罪人同台吃饭、在安息日治病等；另外他所写的使徒行传亦把最初教会的光景表述出来。这些故事逐一挑战犹太人对"圣洁"的理解。

根据旧约圣经，犹太人所理解的"圣洁"的意思就是分离，包括与世俗、其他人及与其他假神分离。神创造时早已有"分离"这个概念，创世记记录祂将黑暗与光明分开。神呼召亚伯拉罕的时候，命令他离开本地本族夫家，这也是一种分离。鲍博士形容以色列家的拣选是"创造的高潮"，是神通过这样的分离来创造一批新的子民，为了成全新天新地。 以色列百姓过逾越节，也是神对他们的教导，叫他们不再与埃及的外邦人混在一起。再谈到食物，旧约中列明很多所谓"不洁净"的动物，其中包括爬虫类、两栖类、没有鳞的鱼等等，这些以色列人都不可以吃。但仔细观察的话，其实这些动物不见得是"有毒"，牠们之所以被定为"不洁净"大概只是因为牠们可被归入两种类别，即所谓的"不伦不类"。总括来说，旧约所谓的"圣洁"就是"不可混合，可以分明地被区别出来"的一种概念，让我们明白到"分离"在圣洁中的重要性。

这样说来，有没有所谓比较圣洁的地方、圣洁的日子和圣洁的人物呢？鲍博士通过路加著作与旧约圣经的律法做对比，指出耶稣来到世上来的时候，带来了有关"圣洁"的新的观念，"圣洁"不再只是限于人所定的某个日子、某件物件或某个人物。路加著作对当时死守律法的犹太人来说是一个很大的挑战。

圣地：与神相遇

所谓的"圣地"，曾经在出埃及记三章5节出现过，神向摩西显现的时候对他说"不要近前来。当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地"。在使徒行传里面，路加多次讨论和挑战有关圣地的观念。

使徒行传6-7章，记载了司提反与犹太会堂的人之间的争论。犹太会堂的人作假见证斥责司提反"不住的糟践圣所和律法"（徒六章13-14节）。在巴勒斯坦圣地之外长大的司提反，他跟犹太人对于圣地的看法有显著不同。使徒行传七章，他全力地反驳犹太人，引经据典地把犹太人的祖先亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟所经历的故事说明了一遍。徒七章2节，司提反特别指出"当日我们的祖宗亚伯拉罕在米所波大米还未住哈兰的时候，荣耀的神向他显现"，强调神是在圣地之外的地方呼召亚伯拉罕的。不但如此，约瑟蒙得神的同在与保守，救他脱离一切苦难的时候，也是在圣地之外埃及的时候（徒七章9节）。直到摩西的时代，摩西领以色列百姓出埃及，神就在红海、在旷野，四十年间行了奇事神迹。由此可见，神的能力和作为并不限于犹太人所看为"圣地"的耶路撒冷。

徒七章44-45节，司提反讲到祖宗们相继承受的帐幕，从约书亚一直存到大卫，却对圣殿和律法只字不提。对于犹太人为神造成圣殿的做法，司提反直接指出"至高者并不住人手所造的"（徒七章48节）。相反，司提反对帐幕情有独钟，是因为那是"神吩咐摩西叫他照所看见的样式做的"（徒七章44节）。

路加通过司提反要带出的信息是，神并不住在人所造的地方，祂的工作并不只是限制在耶路撒冷的圣殿。再引申来说，福音要传到外邦人当中，传遍撒玛利亚全地，直到地极。耶稣在世的时候，也与罪人同台吃饭，住在罪人的家，甚至向撒玛利亚人传福音。这些都令犹太人非常愤怒，因为他们一直都自以为是神的选民，神的拯救只会临到他们身上，而外邦人是注定要灭亡的。犹太人以为至圣者只是在至圣所中的那一位，但他们不明白耶稣自己就是至圣者。路加著作中记载耶稣和使徒们的事迹，都把犹太人"圣地"的观点破碎了。

圣日：救赎的标记

守安息日是犹太人的传统。十诫中的其中一条就是守安息日，因为神在六日之内造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，人们当纪念这一天（出二十章8-11节）。另外申命记五章15节，也有说守安息日是"为纪念耶和华用大能的手将祂的百姓从埃及中领出来"。鲍博士向会众发出疑问"究竟这两者有没有矛盾呢？"

鲍博士指出，其实创造和救赎是有同样的意思的。救赎的计划是从神拣选祂的百姓开始，神创造祂的子民来继承祂的国度。守安息日是纪念神的救赎和创造并没有矛盾。

鲍博士引出路加福音四章来进一步说明"圣日"的意义。耶稣在安息日向犹太人宣告"主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。"（路四章18-19节）换句话说，耶稣宣布，在安息日将要应验以赛亚先知有关禧年的预言，这是神所悦纳的日子，于是他在安息日治病和赶鬼，叫很多人得救。耶稣的行动使犹太人都怒气满胸。通过这件事，路加要带出非常重要的一点：安息日要成全，现在就是神悦纳人的时候，但是人却不接受神。

安息日是纪念神的工作和救赎，祂创造祂的子民，承受祂的国度，颁布新的律法。"圣日"的概念不是指定下了某一个日子是特别圣洁的，而是作为救赎者的耶稣，他自己就是安息日的主。只有耶稣是圣洁的，我们是敬拜耶稣，而不是让安息日成为我们的偶像。

圣民：敬拜万物的创造者

吃饭能够界定一个民族的文化和身份，作为神的选民的犹太人因此对此特别重视，严谨地遵守不可吃的和不可跟谁吃饭的一些律法。耶稣来到世上，首先做的也是在这些方面重新立了标准，为"圣民"的概念下一个新的定义。

路加福音十五章2节记载耶稣"接待罪人，又同他们吃饭"，遭到了法利赛人和文士私下议论纷纷，因为根据犹太人的律法，犹太人是不可以跟罪人来往和吃饭的。看四福音书的时候，可以看到耶稣一再而三地与外邦人和罪人吃饭，意思是要向犹太人强调，这些人也是神所接受的。

更加深刻的例子记载在使徒行传十章，神在异象中命令彼得吃俗物和不洁净的，彼得不肯吃，于是神对他说"神所洁净的，你不可当作俗物。"（徒十章15节）直到后来彼得遇见了外邦的百夫长哥尼流，他才明白到"神是不偏待人。 原来，各国中那敬畏主、行义的人都为主所悦纳"（徒十章34-35节）。

犹太人看重的有关食物和宴席的律法，作为他们把自己分别为圣洁的条件；路加著作直接地挑战了这些观念，指出"圣民"其实是包括神所悦纳的万国万民，而非只是按照肉体和传统的犹太人，为"圣民"下了一个新的定义。

圣洁的事奉：再思管家的职责

再讲到有关事奉的课题，使徒行传六章描述十二使徒在众人当中挑选七人去专门管理饭食，好让他们自己可以传道祷告的事情为念。作者路加把这七个人所行的事情详细记录，形容他们是"好名声、被圣灵充满、智慧充足的人"（徒六章3节），其中一位是司提反，他向犹太会堂的人讲道，后来更为主殉道了；另外一位叫腓力的，也到了外邦人当中宣教。看来这七个人并不只是管理吃喝的事情这么简单，他们所做的传福音工作也不比十二使徒少。

鲍博士交代了一些背景。徒六章1节"犹太人向希伯来人发怨言，因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇"。寡妇一直是被犹太人会堂所照顾的，但是她们信主之后，最初教会可能一时间还未处理到大批寡妇的问题，于是引起了埋怨。这亦促使了十二使徒挑选七个人去处理。

鲍博士指出，这样的埋怨不只是跟膳食有关，其实是关于与不洁净的人吃饭的问题。当时在最初的教会中，出现了寡妇不被接纳的情况。路加福音二十一章1-3节，特别记载了耶稣接纳寡妇的奉献，虽然她投的两个银钱比其他人的都少，但是耶稣看这更加为宝贵。福音书里面也有记载了耶稣很多次的与寡妇的接触。耶稣已经树立好榜样给使徒们，可是在使徒行传再次看到使徒们犯下同样的错误。

路加福音二十二章有描述了耶稣的最后晚。耶稣对门徒们说 "是谁为大？是坐席的呢？是服事人的呢？不是坐席的大吗？然而，我在你们中间如同服事人的"（路二十二章27节），耶稣自己就是一个在饭桌上服事的人。鲍博士说，耶稣所谓"在饭桌上服事"的意思是接纳那些被遗弃的人。同样，在使徒行传被委任负责管理饭食的这七个人，他们的职份不只是乘饭分菜这么简单的，他们也是在担当接纳被遗弃群体的事工。十二个使徒所错看的，就是他们自己的使命，他们不知道传道祷告的服事是什么，反而负责管理膳食的七个人去完成了。七个人不但向犹太会堂的人讲道，也向撒玛利亚人讲道，与被遗弃的人同在，接纳他们。

鲍博士指出，路加著作通过使徒行传六章来教导我们如何去延续耶稣的圣工，那就是要接纳被遗弃的人，将福音传遍撒玛利亚，直到地极。路加把那七个管理饭食的人形容为"被圣灵充满、智慧充足的人"一点都不错。鲍博士劝勉信徒，今天来到教会不只是自己享受吃吃喝喝，更要效法基督自己"在饭桌上服事"，承担大使命。

以上讲座由美国环球圣经公会与溢乐华人浸信会联合举办，题为"恩典与伦理—— 从路加资讯面对当今潮流"，上周五晚及周六分别举行了三场，题为"圣洁的再思"、"十诫的再思"及"现实的再思"。第一晚全场满座，约有260人左右，反应踊跃。


讲员简介
鲍维均博士现时于三一神学院（Trinity Evangelical Divinity School）任新约系副教授。惠顿大学古典文学文学士 (B.A.)，惠顿大学新约研究文学硕士(M.A.)，哈佛大学神学研究硕士 (M.T.S)，文学硕士(M.A.)及哲学博士(Ph.D.) 。天道圣经注释新约主编。

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