葛培理（Billy Graham）和约翰·斯托特（John Stott）会感到惊讶。1974年，他们勉强召开了第一次洛桑大会--这是一个在瑞士洛桑举行的以西方男性为主导的宣教会议。虽然这次聚会带来了许多积极的成果，但最持久的影响来自于拉尔夫·温特（Ralph Winter）所发表的一篇论文，该论文重新定义了宣教策略，围绕著接触未得之民的概念。
时间快进五十年，到2024年，来自200多个国家的5000多名男女聚集在韩国首尔，参加第四届洛桑大会。
那些深入的对话和经历，每一天都让我感到沉默和震惊，情绪耗尽。我经常在震惊中漫步回到我的酒店房间。
韩国教会的接待工作无可挑剔。这可能是我参加过的行政方面最复杂的会议之一。
寻找场地、满足5000人需求、提供餐食、组织住宿以及处理文化差异--例如决定谁上台、谁应该受到荣誉，以及大家坐在哪里--看起来简直是一项不可能完成的任务。
还有筹集来的数百万美元的资金，帮助来自世界各地的人参加大会。洛桑的领导层和服务我们的韩国基督徒们，将这一切执行得出色而优雅，他们值得高度赞扬。
天堂的滋味
我怎么可能描述与来自200个国家的5000人一起唱歌的感受？我做不到。这是一种天堂的滋味。我是否还能以同样的方式朗诵"圣徒的交通"这句话？可能不会了。
教会是如此多样而美丽。这也是为什么我花了一段时间来整理和写下我对大会的想法--我实在是被淹没了。
有一个晚上，参加者上台举著世界上50个最受迫害国家的名字的标牌。随著每一个名字被朗读出来，有人用母语祷告说："主啊，怜悯___。"房间里充满了合一的代祷，我被这一刻的沉重感所打动，几乎无法开口。
许多人已经发表了看法，并在会后展开了辩论。让我给你概述一下所发生的事情。
让教会一起宣扬和展示基督
大会的主题是"让教会一起宣扬和展示基督"。
大型小组会议以talk-show的形式进行，包括较长的演讲、针对特定议题的短讲，以及由韩国音乐家和盖蒂乐队（包括盖蒂的女儿们）领导的敬拜。
每一天都有特定的主题，从受迫害的教会到圣灵的赋权，再到工作场所的基督徒。每位参会者坐在一个桌子旁，在讲者分享后，小组一起讨论内容。合作被多次强调。我想很多新的倡议将会在非正式的对话中形成。
在我的桌子旁，我遇到了一位神学院院长、一位日本教授、一位印尼医生、一位在英格兰乡村服务的肯尼亚牧师，以及一位与高风险儿童工作的蒙古女性。
下午有多个分组会议，涵盖各种主题。从创造照护到人类性别，话题的多样性让人印象深刻。
我担任了一个名为"移动中的人"的会议的小组领导，下午我们探讨了再全球前所未有的移民背景下，教会使命所面临的问题。
为了让你感受到这些对话的内容，有一天我们讨论了韩国教会应该如何应对预计到2050年国家人口将减少一半的情况。为了维持当前的经济，韩国将需要3000万名移民。这应该如何影响教会的使命？这将如何改变成为韩国人的意义？
在神学差异中导航
与全球教会的聚会考验著保罗在罗马书14章14节的劝告："我凭著主耶稣确知深信 ...然而..."全世界的教会是如此多样。
要有意义地参与，需要我们保持灵活--而他人也需对我们保持灵活。我们必须倾听，这样做的过程中，我们可能会意识到自己深信不疑的信念也存在一些盲点。
当你第一次遇见人时，感受到的团结感是很"肤浅"的。然而，随著一周的推进，我们基督赋予的团结遭受了考验。每当你深入合作，冲突就不可避免。这不是问题，而是现实。
大会的每个部分都让人感觉到深思熟虑，从倒数计时钟引导讲者下台，到敬拜时的灯光效果，让我几乎无法看清（我只能说，我老了）。
戏剧团的加入、韩国团队的歌曲选择（从2000年代初的《Passion》歌曲到《Oceans》），以及讲者的选择--所有这些都传达了深思熟虑的优先事项。
每位讲者都带来了他们自己的神学信念，正如在讨论复杂主题的聚会中所预期的，有些深深引起共鸣，而另一些则让我感到不适。
莎拉·布雷乌尔（Sarah Breuel）主持了一个引导悔改的时间。我对这样的事情总是感到不安，因为它通常感觉很矫揉造作。然而这次却不是。她呼吁每个大洲参与全球宣教。她警告北美教会，不要因为认为我们的宣教运动只是殖民的产物而失去对宣教的勇气。
这让我想起，美国人喜欢自我批评，而在这样做的过程中，往往就滑向了成为无效的基督大使。
在专注于受迫害教会的一天里，一位讲者分享道："上次来洛桑时，只有我一个人来自伊朗。当我回去后，他们因为我的基督教信仰逮捕了我，并将我关押了五年。"
然后，他面带微笑地说："希望这次会议后不会再发生这种情况。"我无言以对。
来自埃及的拉梅兹·阿塔拉（Ramez Atallah）参加了1974年第一次洛桑大会。带著泪水，他讲述了一个关于一位谦卑的非洲人的强大故事，他每晚都与他一起祷告。
那个人只是自我介绍为"非洲的一位牧师"。后来他才发现，这位牧师是肯尼亚的宗主教费斯托·奥朗（Festo Olang）--一位在圣经翻译工作中扮演关键角色并引导肯尼亚教会经历显著增长的领袖。这是一个谦卑的教训。
我们还了解到，历史上第一次，四个主要圣经机构的领导层--SIL国际、联合圣经协会、威克里夫全球联盟以及《世界的圣经》--均由来自非洲大陆的个人领导。
这一前所未有的变化反映了全球教会在圣经翻译中的所有权和领导地位日益增强。例如，马达加斯加的FJKM教会动员了300名志愿者，将圣经从国家马达加斯加语翻译成多种当地语言。
作为这一草根运动的成果，四部新约翻译在短短五年内完成，还有四部正在进行中。
来自巴西的宣教士和神学家罗纳尔多·利多里奥（Ronaldo Lidório）关于未得之民的信息对我个人影响深远。我向您推荐这篇讲道。
让我皱眉的其他事情
例如，一位非洲弟兄热情而优雅地劝诫那些停止恩赐论者，声称他们否认圣灵的能力。我并没有听到任何停止恩赐论者提出反驳意见，我也不认为他们能在舞台上这样发言。
创造关怀被框架为一个公义问题，但提出的解决方案却呼应了世俗叙事。一位讲者建议，施行派神学助长了对以色列的不公正支持。这促使洛桑发出了一封道歉邮件。
瑞克·沃伦轻描淡写地责难互补派，建议他们忽略了约珥书第二章。我想象不出有哪位互补派会站上舞台，指责那些讲道的女性。
并且不想特别针对沃伦，但当他分享他的教会植堂数字超过世界上任何其他教会--自豪地拥有超过2,000个教会，主要来自短期出行的成员--我听到了美国对速度的关注、宣教与布道的混淆，以及一个可能过于乐观的统计数字。
这让我想起了其他宣教机构，声称在穆斯林为主的国家建立了数千个教会，却让这些地区的宣教士呼吁减少夸大。
一位美国的五旬派弟兄在兴奋中要求，如果他们认为自己是"充满圣灵"的信徒（即五旬派）就举起手来。会场里一半的人举起了手。
我无法想象一位改革宗的浸信会牧师会站上舞台做同样的事情。某位讲者在谈论受迫害的教会时超时发言，音乐响起，他被匆匆带走，以便为戏剧团的短剧让路。
有关公义的演讲往往反映了一种自由主义的视角：环保、工资差距、性别差距、反殖民主义和对资本主义的批评--所有这些都提出了进步的解决方案。
这些隐含的意思（虽然可能不是故意的）是，我们那些可能有更多自由市场解决方案的人，似乎不在乎公义问题，除非我们主张政府介入。
会议中也没有提及堕胎或基督徒在抵抗同性婚姻方面所面临的压力。这让人感觉某些观点获得了平台，而其他观点则在某种程度上被巧妙地排除，尽管不是故意的。
洛桑将会感受到在LGBTQ+议题上的压力，可能已经感受到，因为我知道有多位参加者支持同性婚姻，并认为基督徒在这一问题上可以有不同的看法。
这些也是西方的辩论。可能影响大多数非西方参与者的其他问题并未成为焦点，可能是因为这些问题不在西方讲员的考量范围内。
在聚集如此庞大的一群人时，总会有一些让步和妥协。老实说，我不确定会议的策划者是如何管理这一切的。
但尽管存在神学和哲学上的紧张，我知道我不同意的许多讲者也散发著圣灵的存在和能力。
因此，我坐下来，倾听，试著理解他们的出发点--希望在过程中学到一些东西。我并不总是同意他们的诊断，但我们在基督里的合一超越了我们的分歧。
我会很高兴地拥抱他们，与他们祷告，一起享用餐点。
教会的使命
在所有争议的核心是一个简单的问题：教会的使命是什么？在大会期间，发布了《首尔声明》，引发了大量讨论。
该声明概述了全球福音派教会的七个关键主题：福音的圣经神学、对圣经的强烈看法、教会的教义、人性与圣经性别观的视野、门徒训练、全球冲突和科技。
这些主题中有许多值得赞美之处，但挑战在于保持正确的神学分类，并强调布道的重要性高于社会行动。
约翰·派博在2010年开普敦大会上提出了这一点，呼吁人们关心苦难，特别是永恒的苦难。许多参会者要求对声明进行修订，以明确布道和门徒训练的优先地位。
问题不在于教会是否应该关心贩卖人口、创造关怀、面临风险的儿童或公义问题，而在于这些问题是否应该主导一个以"洛桑全球布道会"为名的活动。布道和社会责任并不相同。
这场辩论并不新鲜。从1974年首次的洛桑大会到2010年的开普敦聚会，挑战一直是平衡布道和社会行动。然而，福音在公义、怜悯和创造关怀等领域的更广泛应用日益突出。
这就是"具体化福音"或"全面福音"等混淆性词语产生的根源。《首尔声明》在这种紧张关系中挣扎，力求平衡两者。
挑战在于，当一切都成为福音问题时，没有东西是独特的以福音为中心。
例如，使徒们在《使徒行传》第六章中专注于"祷告和施行道"，同时委任其他人来满足寡妇的物质需求。这种角色的划分并不是对社会关怀的贬低，而是强调保持专注。如果洛桑不为优先考虑跨文化宣教做出强有力的论证，其他人也不会这样做。
以"和平创造"为例。我听到讲者谈论基督徒在国与国之间的和解与和平创造的事工，并宣称教会的使命是创造和平。
但引用的经文，哥林多后书5:18-21，与国与国之间的和平无关，而是通过十字架的能力使人与神及彼此和好。
重点在于，神的福音使人与神和好，并不是基督教原则用于让国家放下武器、彼此宽恕（当然，前提是他们都接受福音信息！）。
洛桑执行主任迈克尔·吴（Michael Oh）在他最后的讲话中明确确认教会需要跨越文化和语言的障碍，将福音带给那些未得之民。
无论他是否提前计划好，或是专注于整个星期的讲话以结束于这一修正，他都将话题拉回到接触那些未得之民上。
无处不在的神圣安排
这次大会不仅仅关乎大型小组会议或神学辩论。它充满了无数的神圣安排。我个人每天都有多次这样的经历。让我分享一个特别鼓舞我的故事。
在大会的第一个早晨，我仍然因时差而感到昏昏欲睡，走下楼去酒店的早餐区。参加者超过5,000人，分布在多个酒店，遇到熟悉的人似乎很难。我找到一个空位，向已在桌子旁的男子自我介绍。
这就是我遇到乌兹别克的弗拉基米尔（Vladimir）的方式。当他13岁时，他对美国的一则寻找笔友的报纸广告做出了回应。他开始与来自肯塔基州的11岁女孩通信，这位女孩通过信件忠实地向他分享福音。当弗拉基米尔17岁时，她送给他一本圣经。不久之后，他成为了一名基督徒。
但令人惊讶的是--猜猜哪个美国教会派遣了后来指导并给弗拉基米尔施洗的宣教士？正是我在蒙大拿州博兹曼所服侍的教会！
我在周日的聚会上分享这个故事后，我们教会的一位成员走过来告诉我，他是通过克鲁（Cru）在蒙大拿州立大学带领那位宣教士信主的。
想想看，神为了安排这次会面而移动了多少微妙的部分：汤姆（Tom）通过我们教会的一位成员信主，在那里受到指导，并作为宣教士被派遣出去。
他遇见并指导了弗拉基米尔。三十年后，我，现在是救赎者教会的牧师，竟然在韩国的会议上遇见弗拉基米尔。那天早上我能坐在他身边的唯一原因是，他的妻子通常会陪伴他，但那天她感到不舒服，留在了房间里。
这真是令人难以置信的提醒，神的主权在我们生活中的每一个小细节中运行。
洛桑的隐形影响
在我反思这次大会时，我想到了这种聚会的影响并不完全在当下显现。
在谈话中播下的种子、建立的联系和举起的祷告，将在我们所有人回到世界各自的事工后，结出果实。
洛桑大会一向更关注运动而非瞬间。
在1974年，拉尔夫·温特（Ralph Winter）关于未得之民的报告并未引起轰动，但它缓缓重塑了未来五十年的宣教思维。
在2024年，或许没有单一的"温特时刻"，但我相信这次大会的波澜将在未来几年持续发酵。无论是重新强调跨文化宣教、重新思考公义和布道，还是针对移民问题的新联盟，神将以我们尚未看到的方式使用这段时间。
愿我们在每一个界限、每一种语言和每一个国度中共同宣扬和展现基督。
资料来源：Evagelical Focus
戴伦·卡尔森（Darren Carlson）（三一福音神学院医学博士、神学硕士；伦敦神学院博士）是美国蒙大拿州博兹曼救赎主教会的带领牧师。他是国际领袖培训组织的创办人，也是电影《耶稣在雅典》的制片人。
