[研经会之二] 蔡丽贞："约柜流浪记"vs"耶稣受难记"

蔡丽贞博士第二讲早上以"约柜流浪记"为题，以以色列神的选民及非利士外邦人对约柜的态度，与信徒作出信仰反思。

经文选自撒母耳记上4章19至22节。约柜是撒母耳记上4章至7章的主题，因此称为"约柜故事"。蔡博士先简介了约柜的建造。它是镀金长方型木盒，四脚有四个金环，用两根包金的木穿过，方便擡起。上面有纯金做的施恩座，长阔跟盒相同，两头安置两个纯金的基路珀。里头放了十诫的碑文，以及亚伦发芽的杖，及放玛哪的金罐。

约柜表征著神要与人在那里相遇，是神帮助人的象征。当以色列人在旷野飘流时有约柜同在，必要时如拣选扫罗王，或选最佳的军事攻击时刻时，约柜亦引导以色列人做决定。

约柜是上帝在历史中作为的见证，见证这位神曾行过奇事，并且与以色列人亲近。以色列人将约柜作为运气的来源时，先知就会纠正他们。总而言之约柜是神与人同在的象征，但约柜不能限制神的所在。

约柜被掳

《撒母耳记上》4章提及以色列的长老以为神的能力附在约柜中，以为约柜就是上帝，或军队的守护神。但在亚弗战场的两场战役中，第一次以色列人败在非利士人面前，于是他们擡出约柜，以为有守护致胜的力量，没想到擡出约柜但后，第二场战役更是惨败，这是神狠狠地打击了以色列人。

反观非利士人虽未认识耶和华，却认识耶和华的权能。撒上4:7-9非利士人说："有神到了他们营中；又说：我们有祸了！向来不曾有这样的事。我们有祸了！谁能救我们脱离这些大能之神的手呢﹖从前在旷野用各样灾殃击打埃及人的，就是这些神。"表现出对以色列历史和信仰的解说，这些未受割礼的外邦人也认识到以色列人生活中神奇的能力。巧妙的是，《圣经》此记述利用了外邦人的口宣告耶和华的权能，胜过以色列人的迷信。

非利士人说："非利士人哪，你们要刚强，要作大丈夫，免得作希伯来人的奴仆，如同他们作你们的奴仆一样。你们要作大丈夫，与他们争战。"以色列人出埃及的故事反令非利士人刚强壮胆，反照以色列人的惨败及惊惶失措，这里以讽刺的手法描述以色列人的信仰，亦可看到以色列人的失败根本是上帝的旨意。

撒上4章17节，约柜被掳去后，士师以利似乎不大在乎儿子的安危，他的心思放在约柜上，因这是他生命和信仰投注的所在。当他知道约柜被掳的消息时马上折断颈项而死。以利的媳妇的死更具悲剧性，她公公和丈夫死时却诞下生命，并为儿子起名为"以迦博"，意思是"荣耀离开以色列了"此处《圣经》将对约柜的神学解释从这妇人出来。

蔡博士说，约柜的被掳架空了以色列人依赖的能力，显明上帝拒绝被利用。擡约柜上战场也不保证得胜，非利士人将约柜留在神庙也不保证神的祝福。战争中取决胜利的，是联盟或战队精良、战术的精确；古时人们认为胜败取决于所相信的神祇，而基督徒则相信胜败完全取决于上帝。约柜象征神的同在，但若将约柜等同上帝的本身就等于以符号取代实体，亦等同偶像崇拜。

她解释，通常神会按我们的生活规律、经验、习惯的工具成就正常的因果效应，这与外邦人一样，但神亦可以完全不利用这些成就祂的工作，这是与外邦人不一样的地方。在经验界作主的不是，而是定规律的神、独行奇事的神。

「神行事天天新款，常常让人惊喜。神的同在不代表成、胜利、顺利，亦可带来拆毁、洁净、审判等负面情景。」基督徒无论在什么情景，神都与他们同在，永远不缺席，并与人同工以成就祂旨意中美善的事。重点甚至不在逆境中有神的美意、或神能使逆境变成祝福。基督徒亦想有完美结局，但更重要的是我们相信在任何景况中，神与我们同在，这亦是罗马书8:28「万事都互相效力，叫爱神的人得益处」的正确解释。

亚衮庙中神透过约柜大显神威

《撒母耳记上》5章神在非利士人中与大衮展开斗法。非利士人将约柜放在大衮旁，作为炫耀胜利品。非利士不明白大衮只是雕刻的偶像，有耳不能听，有手不能动。第二天大衮五体投地附伏于地，第三日更是头和两手砍断只剩残体。这显明了断乎不可能是出于意外，让人清楚地知道是神的介入。

蔡博士表示虽然荣耀离开以色列，但神仍然大有能力。约柜虽被掳，但神并未被困住，并且耶和华现在使非利士人不安。非利士本是政治强权，在军事具优势。住在可怜以色列人中的神现在却使非利士人屎滚尿流。耶和华的手重重击打敌人，让他们生痔疮，这"手"与大衮的手成强烈对比。非利士人感到神的手的重量，他们的祭司说："要归荣耀给以色列的神，或者他向你们和你们的神，并你们的田地，把手放轻些。"他们领教了神的能力，不敢再从军事或宗教层面角力，只想赶快摆脱这烫手山竽、解决这计时炸弹。于是约柜被运到亚突，再运到以革伦，几乎将重点城巿都围绕一遍，惊吓的程度形同核废料。

约柜返家

非利士人为摆脱约柜和其可怕的力量，他们寻求超自然能力的引导要将约柜引回家。按古代的礼节崇拜的人不能空手朝见上帝，要带礼物，望神接受赎罪礼得让他们得痊愈。于是他们让母牛带著礼物，拖著牛车直行大道直抵伯示麦，证明神大能的引导胜过母牛对小牛的思念的天性，亦证明神掌控这一切。

蔡博士注意到整段约柜的故事中上帝并未有说话。祂以惊人的沉默积极行动，并以不可捉摸的方法示威。而伯示麦原是崇拜太阳的小村庄，而约柜进入后击杀村人的记录显出神不容酗H靠近，无论是非利士人或伯示麦人，或不敬畏神的以色列人都一样，神都会惩罚。这个从示罗擡来的约柜在西弗战场被掳，如今送到基列耶琳，成为约柜暂时居所，一住二十年。

蔡博士此处作出神学的解释，比较了以色列和非利士人。从宗教行为上讲，以色列人比非利士人看来更不敬虔。即使约柜被抢他们亦没有表现焦急，后来约柜自己回来时他们只派祭司去料理，就当是尽了义务，并不显示对约柜重视。此外，以对超自然界的认识来说，非利士人比以色列人的表现更好。他们能领悟自己的胜利出自上帝的旨意，他们说要把荣耀归给以色列的神。

蔡博士说：「非利士人堪称『头脑清晰的神学家』，反观以人只会利用上帝，当达不到利用目的时就换一个偶像来拜。」但上帝却千方百计回到以色列人社区，要住在其中；上帝的帐幕要住在人间某处出于神的爱，这种顽强执迷的爱使人降服。」

约柜被掳对比耶稣受难

蔡博士再引旧约著名学者布特曼《以家国为家—上帝荣耀的旅程》一书对撒母耳记上4至6章对约柜被掳故事的诠译，将约柜被掳对比耶稣受难作比较向大家介绍。

她分析原本以色列人望藉擡出约柜复制出埃及事件一举打败外邦人，没想到外邦人反更受激励，结果以色列人大败，这是出埃及事件的逆向结束。但神亲自非利士人类似出埃及的十灾的鼠疫，以显出自己的权能。而故事以祭司非尼哈的妻子临终的话贯穿全局："荣耀离开以色列"

将此事与耶稣受死的事比较时，会看到一出三天逆转局势的故事。出埃及就像耶稣入耶路撒冷时受尽民众欢迎的热闹场面，被掳比拟耶稣受难，而大衮折头断手，就仿如耶稣得胜阴间的权势，约柜的归回就像耶稣复活。

悲喜交织的三日：靠恩典渡过

蔡博士又说一般人在周五时都会期待周末好好休息及玩乐。周五晚是开始预备渡假或开始欢乐的时候，周六可暂时逃避办公室责任，是一周中最轻松的一天。周日则要开始收拾心情、充份休息，为未来一周的压力准备。耶稣受难的那一天是他被钉受苦的日子，那天门徒慌忙逃跑。周日被钉死并被安放在坟墓中，但三天后复活，并有天使向门徒报喜讯；约柜被掳之时以色列人都哭号，第二日约柜令大衮倒下，令非利士人议论纷纷，到第三日大衮的头手折断，约柜得到释放。

蔡博士总结说："上帝显出是脆弱无能的神，但同时亦是满有权能的神。到底那天在大衮庙中发生了什么事﹖那天耶稣的坟墓中又发生什么事﹖对于门徒来说那三天是悲伤与欢乐交织的三日，当耶稣死后他们问：耶稣真的死了吗﹖在以马忤斯路上门徒原本忧伤失望，但与主交谈后他们的归程成了欢喜之途。一来一回之际门徒心境变化有天壤之别。"

她分享三十前年复活节前夕正值父亲去世，对她一家来说是晴天霹雳；多年后母亲亦在复活节前夕突然生病，住进深切治疗病房。对蔡博士来说仿佛是她人生中最漫长的一日，她不断问上帝母亲是否仍有活下去的机会。那年复活节她的母亲信主后平安地送到台中老家，每当蔡博士想到当中艰辛时，都不免感恩落泪。

「你到底把自己的处境定位在周五、六还是日呢﹖看你看信心的关注焦点于在哪里。」蔡博士最后带领大家祷告：「亲爱的上帝，有时我们像不长进的以色列人，人不断离开上帝换个神来拜；像耶稣的两门徒眼睛迷糊，信心迟钝了。谢谢你是伟大的神，是不可测的神，是不能被限制的神，是超越的神，你以独特的方式独行奇事，让我们甘心伏敬拜，一生跟你。

我们人生处境在黑暗的礼拜五，看不到前路，越是黑暗时信心越是需要，我们越依靠你的恩典渡过每一天。求你帮助我们珍惜黑暗的日子，因为你已得胜了。周六是人生必经过程，是迈向荣耀得胜终点的必经过程。你从不缺席，并在人生每个阶段与我们同在，我们为此感恩，求你悦纳我们的敬拜。以上祷告奉主名求。阿门。」


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