除了分享中国家庭教会在过去60年形成的传统之外，王怡长老还回顾了过去60年中国和中国教会所走过来的历史，指出神已经为今天的时代预备了很多中国属灵复兴的重要条件。他强调，对于今天的中国教会来说，是一个"把神的话语写在城门上"的时代；而中国家庭教会公开化的异象是其中的重要组成部分，这包括教会建造、社会关系和政教关系三部分，透过时代性的"家庭教会公开化异象"来推动赵天恩牧师曾经提出的永远的"三化异象"，即"中国福音化、教会国度化和文化基督化"。
刘同苏牧师亦对王怡长老的分享作出回应，表示神会藉著家庭教会公开化来祝福中国、世界和我们所在的社会。最后的提问环节上，王怡长老表示，"羊多牧人少"以及对牧人的培养都是家庭教会所面临的重要挑战。
"家庭教会公开化"就是把神的话语写在城门上
就他所提倡的"家庭教会公开化"的定义，王怡长老表示，"有人说讲公开化就是讲政治，不是，而是把神的话语写在城门上，是让我们成为『山上之城』、是让基督徒这样一个公共的信仰生活真正成为影响中国社会、甚至为未来的中国社会的思维方式、灵魂的样式、公共生活样式、道德的样式、怜悯公义……这一切教会来为这个社会定下标准、提供典范——这是一个伟大的时代。"
他进一步介绍说，时代性的"家庭教会公开化异象"包括教会建造、社会关怀，以及政教关系。其中最为重要的是教会建造和社会关怀，教会建造公开化主要是涉及"敬拜、教牧和宣教"，具体包括认信的公共性、圣职的公共性、敬拜的公共性、治理的公共性、财务的公共性、见证的公共性、宣教的公共性，每一个方面都很重要。他说："这是这一代城市教会在上帝里面所领受的使命。这也是这一代中国的基督徒包括内地的和海外的，用我们不同的方式来委身——我们可以看到（中国福音化）这一天，不一定看到一个基督教的社会，但是我们可以看到这个伟大属灵复兴的开始。比如今天城市教会迅速的成长。"
第二个社会关怀公开化则是"治理这地的文化使命"，在这个地上做出美好的见证，包括婚姻、家庭、计划生育伦理议题、社会公义、社区、慈善、公益、劳教、死刑制度、妇女儿童、NGO与公民社会、教育、艺术、文化等方面。第三政教关系公开化则是"敬拜和事奉上帝的自由"。
中国教会要为著"中国福音化、教会国度化、文化基督化"奔跑
王怡长老表示，家庭教会公开化是时代性的，而他的教会所领受的也是赵天恩牧师曾提出的"中国福音化、教会国度化和文化基督化"的永远的"三化异象"。"中国福音化"需要教会要向数十个民族宣教、向两千座城市宣教、向三万个乡镇宣教、向几十万社区宣教、向两千所高校宣教、向百万个网站宣教、向每个中国人宣教、向中国下一代宣教；而实现"教会国度化"上则要知道的是归正信仰是合一的根基、圣灵大能是合一的动力、圣约家庭是国度的细胞 、主流宗派是国度的路径、地方堂会是世界的希望；在"文化基督化方面"则要促进的是圣约家庭、主日安息、生命伦理、慈善怜悯、社会公义和艺术教育。
关于这"三化"，王怡长老指出，虽然我们人没有办法做到最好来实现"完全的福音化"，但是基督徒和教会在这一点上要避免消极的态度，不要只是想"我们只要分别为圣"，除此之外别无关心。他提到上个世纪60年代，因为城市的罪恶，纽约很多白人基督徒为此逃离城市到乡下居住，使得当时去教会的人数比例到上个世纪80年代只有0.48%，现在也只是慢慢升到了3%，教会在这个重要的城市中力量微弱。
他还提醒说，虽然在基督再来之前，中国永远不会完全福音化、有形教会永不可能在真道上合一、文化永远不可能完全基督化，但教会永远都要致力中国福音化直到基督再来，教会永远都要在国度视野中建造直到基督再来，我们永远都要促使文化基督化直到基督再来。
"只要主没有再来，教会的使命就是永远致力于这个『三化』。我们是在已经成就和还没有向我们显示的完全得胜之间。"他提到，身处于这个张力之间的基督徒，需要有马丁路德的态度，马丁路德曾说过："即使明天是世界末世，是主再来的时候，我今天也是出去去种下一个小树苗，因为那是我的使命。"
中国家庭教会公开化的发展现状
关于中国家庭教会公开化近来的发展，王怡长老提到去年6月至11月期间，包括北京秋雨之福教会、上海金灯台教会、北京守望教会和上海万邦教会这些城市家庭教会都因崇拜场所的问题而走到户外崇拜，靠著神的恩典走向公开化之路。他说，以前教会历史上也有到户外去敬拜的例子，但是去年这些教会的举动的意义是不一样的，因为以前那些例子是到"人们更看不到的位置"去敬拜，但这些是"到更多人看到的地方、更危险的地方"去敬拜，最后带领城市教会走向公开化。
王怡长老还表明了他对家庭教会登记的态度。他表示，家庭教会登记需要坚持社团原则，即和其他的社团一样接受在民政部门的社团登记而非在宗教局的宗教活动场所登记；并且符合自愿原则、程序原则，即只是接受备案制度而非审批制。另外，家庭教会登记亦要坚持独立原则，即指教会有权以自己的名称登记，并决定自己与其他教会在治理和教导上的关系；还有普遍原则，只要有一家基督的教会被强迫登记，有一家教会因为不登记而受到逼迫，就当拒绝登记。登记即便是可行的，但如果登记会引致弟兄跌倒，甚至帮助政府逼迫那些不登记的肢体，那就宁可不登记。
接著，王怡长老亦谈到家庭教会公开化与市民社会的关系这一话题。他表示，随著普遍的法治进步（1992-2010）、私有产权的确立（1999年-2004年财产权修宪、2007年《物权法》）、公民维权运动（ 2003年-2010年）、普遍的结社自由（500万民间NGO的出现 ，其中家庭教会约80万-100万个）、互联网社区的形成（2000年以后 ），"这一切都为福音在城市里面的扩展创作了很大的空间"。他还提到，很多家庭教会没有意识到自己在中国民间社会里面的独特的地位和角色，却有很多社会学家看到此点。一位社会学家李凡指出，家庭教会可以算是人数最多的NGO、财务状况最好的NGO、组织化程度最高的NGO、与国际接轨最好的NG0、成员忠诚度最高的NGO，刘同苏牧师则再从信仰的角度加上另外重要的一点：家庭教会也是中国生命连接最全面的NGO。
自2000年后城市家庭教会公开化的焦点也有所改变，王怡长老分析说，2004-2006年是"家庭"，即聚会的合法性；2006-2008年是"登记"，即合法的可能性；2008-2009年是"写字楼"，即会堂的形成，家庭教会已经不只是在家庭之中聚会，城市教会当中越来越多在写字楼聚会；2009-2010年是"教产"，北京守望教会、成都秋雨之福教会等已经开始在写字楼聚会的城市家庭教会涉及到教产的问题，即会堂的建造和教产的形成。
华人无论在海外或内地 都应委身于所在地
当介绍完最近中国家庭教会公开化的发展现状之后，王怡长老亦呼吁无论是上帝呼召你留在海外服事或者有一天呼召你回国事奉，都希望大家能够真正的委身于你所在的城市。
若是留在海外，就好像被掳的以色列人在进入巴比伦时所说的"你们要为这城求平安，你们要在这城里面努力的工作彰显神的选民的生命，这城兴旺你们就兴旺"。他指出，很多在美国的华人对当地主流社会有一种封闭的心态，其实应当学习犹太人在过去两千年中一方面既持守他们的独特性，另一方面不管是走到哪里都是跟主流社会融合并且祝福主流社会。"华人社会在海外已经有很长的历史，但我们这个族群没有体现出这一点，因为那一个超越性的信仰还没有胜过我们里面的民族主义的立场，使我们真的是成为大国民，大国民并不是因为我是中国人，因为中国的GDP增长了所以成为大国民，而是因为我们是基督徒，所以我们是大国民。"
或者有一天蒙神呼召回国服事，也需要看到"这是一个神他来使用我们、把我们每一个人放在最适合我们的时代"。王怡长老个人认为，神"把最差的人放在历史的最后面"，他说自己不配被放在最初教会整本圣经还没有写出来的年代，可能他会在那个时代软弱，他也不配放在宗教改革之前那个还没有回归圣经真理的时代，更不配会放在文革前后很多逼迫的时代否则也许他会卖主，"上帝怜悯我，把我放在今天。我一定要整本圣经都已经写出来了，我一定要宗教改革已经回归圣经了，我一定要福音来华已经200多年了，我一定要红色的殉道时期都已经要过去了。但是我还是很感恩我仍然可以被上帝所使用。"
逼迫中不必"被悲壮感宰割" 主已背负了重担
王怡长老指出，海外的教会和基督徒往往会"被琐碎感宰割"，而身处内地的教会和基督徒平常是"被日常感所宰割"，一旦发生逼迫时往往"被悲壮感宰割"。他认为这大可不必，他提到去年在他们开始露天敬拜后，晚上去吃成都的火锅，"谢饭祷告的时候说这哪里叫逼迫，哪里有白天被逼迫晚上吃火锅的，不要把自己想像的那么悲壮，好像我在为主背十字架，是主在我们成就大事，是主在为祂的教会在今天成就大事，不是我们在为主背负十字架。"
"上帝怜悯我，把我放在迄今为止离主耶稣再来最近的时候。所以我可以在这个时代事奉他。"王怡长老表示，虽然事奉中仍旧有不少的困难，"但是我仍然知道我是天上的国民，我仍然知道这一切太渺小了，我们是为永生而活，我们是为著神的国度在这个地上的扩展而活，我们也是在为我们所活著的这个时代把神的话语写在城门上而活。"
在分享结束之后的祷告中，王怡长老说到："不是我们在背十字架，而是主天天为我们背重担。无论我们是在海外还是国内，我们何等的盼望你的福音在中国这个族群当中能够兴起，在中国的每一个城市，也在海外每一个中国人聚居的城市当中来兴起。"
刘同苏牧师回应：神藉著家庭教会公开化祝福中国、世界和社会
之后，刘同苏牧师上台就王怡长老的分享进行回应。他说，家庭教会的是一种信仰独立、以至于不被世间的权力或者财富压倒的象征，具体到家庭教会公开化，也是"神藉著这个管道而祝福中国、世界和我们所在的社会的一个神所兴起的一个运动"。
他解释说，因为中国现在面临两个主要问题，第一是都市化，经济繁荣的同时带来了巨大的精神需要。他曾经跟人说过"现在中国的规律是哪里经济繁荣文化繁荣，哪里福音就繁荣....并不是这些城市的富裕造成得到福音的经济基础，而是因为都市化和经济物质财富增加的时候反衬出自己里面的精神虚空——没有办法支配庞大的物质。"所以，当我们面对城市的内在需要时，会明白福音不仅是令个人得永生，也会成为让一个个新兴城市懂得如何领受外面富裕的一个祝福。第二是关于公民社会，家庭教会可以成为中国公民社会的榜样和先锋，以及雏形。"藉著公开化，我们把上帝给我们的福分在中国大地上传播。"
"羊多牧人少"是家庭教会面临的重要挑战
最后的提问环节中，也有信徒问到，除了公开化之外，家庭教会所面临的主要挑战是什么。王怡长老分享说主要是"羊多牧人少"，需要有更多委身的基督徒才能真正迎来中国教会的复兴，而牧人的模样也是非常重要的。
"教会的公开化意味著圣堂的建造，需要大量的全职的传道人和牧者同工，以及他们的培养。这些牧人所需要的牧养是非常需要的。教会的公开化只是从外面观察的说法，最大的问题仍然是内在的建造。"
"把神的话语写在城门上——家庭教会传统与公开化异象"讲座系列报导
（一）王怡：中国家庭教会的身份与传统
（二）王怡：时代已缔造中国属灵复兴的条件
（三）王怡：中国家庭教会公开化异象
