[研经会之三] 蔡丽贞博士：约柜再显神威！

蔡丽贞博士在早堂研经会第三讲上继续讲约柜的故事。今次场景转到以撒母耳记下6章1至12节为讲道经文。 约柜是神临在人间象征。以色列人曾靠约柜之助战胜仇敌，并将会幕安放在示罗。士师记记载约柜被冷落四百年，沉默地像纪念品一样被放在圣所直到亚弗战场祭司 以利的两个儿子将它擡到战场，期望它能守护以色列并帮助克敌，没想到约柜却被掳到非利士地区七个月。蔡博士前次讲到约柜在非利士人大衮庙中、伯士麦的田间几次发威，惩罚轻慢它的外邦人，令以色列人和非利士人胆颤心惊，要设法将之送走。 约柜返家之路几经波折 约柜返家之路几经波折。蔡博士表示圣经中约柜和基列耶琳有"难解的沉默"，记载非常少，因此伯示麦为何选择基列耶琳将约柜送走的问题不容易解答。基列耶琳 是基遍人四大城之一，原先分地要划给便雅悯支派，但亦同时归属犹大支派。到底基列耶琳属便还是犹支派﹖这问题可说是妾身未明，或说约柜的归属权属难理的情况。 不管基列耶琳的背景如何，蔡博士认为约柜在其流浪旅程中，曾有外邦的基列耶琳勇气十足地将这烫手山竽接过来的这段历史令人感动。撒母耳记上七 章记述"基列耶琳人就下来，将耶和华的约柜接上去，放在山上亚比拿达的家中，分派他儿子以利亚撒看守耶和华的约柜。约柜在基列耶琳许久。过了二十年，以色 列全家都倾向耶和华。"以利亚撒与他的儿子全家持续地服侍约柜，直至大卫将约柜接回之时。 关于约柜的记述从这里一直到撒母耳记下6章之间再没提及，它被搁在亚比拿达家中廿年之久没人记念，而大卫突然想起约柜来。此时的大卫刚征服耶路撒冷，正是将约柜迎回耶路撒冷的好时机，迎接约柜的宗教仪式正是其军事行动的高潮，将上帝同在的象征迎回首都，为耶路撒冷的合法地位正名。 蔡博士解释撒母耳记下5章约柜回到以色列之前所记载的是大卫改朝换代之时，新首都、军队，并大批后宫女眷都齐备的体系。大卫要约柜成王位合法的工具，约柜不单象征著以色列与神的盟约，亦是以色列支派的统一的记号。大卫以壮观热闹的游行将约柜由隐密的藏点运出回到耶路撒冷，成为公众注目焦点。蔡博士认为大卫 备了约柜的迎接仪式是以众目睽睽下将古老宗教与新王朝体系串连起来，具政治手段的意味，她说："约柜在大卫的计划中意义非凡，一方面是新政权合法而有力的宣传，亦是以色列宗教活力的代表，大卫以个人魅力将此两因素结合一起。"蔡博士领大家以新角度认识大卫。运送约柜一事显出他既有政治权谋算计，亦有真诚的宗教热诚。 约柜再度显威——上帝很危险 但将约柜从亚比拿达家运到耶路撒冷的过程中出了乱子。据律法运送约柜有严格的规定：要用包金金的杠穿在约柜旁的金环里，以便擡约柜的人用肩来擡。但乌撒却用非正规的方法，错误连连，用牛车代替人肩，又直接伸手扶耶和华的约柜。历代记详解了为什么神要击杀乌撒。"因你们先前没有擡这约柜，按定例求问耶和华我们的神，因此祂刑罚我们。"乌撒忽略了约柜的神圣，侵犯神不容冒犯的主权，触犯了宗教禁忌。 大卫与以色列人领回约柜的庆典突然出了岔子，令以色列人再次惊觉约柜的可怕。大卫想用约柜达到自己的政治目的，想到宗教笼络政治，但约柜不能仅用作达到政治手段的工具，他需要意识到神可畏的临在。蔡博士认为乌撒被击杀对大卫反有健康影响，任何神职人员或国家选的元首都不能将特权变为潜越。英国神学家丁道尔说："神要我们称祂为天父，亦要我们尊神名为圣；耶和华是恩威并施的神。上帝既要人敬畏不能潜越的至高神，又是充满慈爱的父亲。" 乌撒被击杀令大卫不敢继续迎约柜的行动，此时迦特和俄别以东将约柜接回去三个月，不单没出现问题，更令他们全家得祝福，显明约柜不是上帝击杀人的器具，而是吉祥物，消除了大卫及以色列家对约柜的惊恐。蔡博士研究迦特人俄别以东，他们在《圣经》的记载不多，本为名不经传之民，但因照顾约柜而留名经中。 三个月后显明耶和华对以色列善意，迎约柜的时间延了三个月，大卫对神热情增加，更将迎回约柜的仪式升华，载歌载舞。耶路撒冷又再次成为神守护的大卫城。约柜作为临在象征，亦可以以离开以色列；约柜能击杀冒犯的人，亦能为以色列带来祝福，神的拣选主权不需要任何理由。 大卫跳舞表达感恩，并献燔祭及平安祭，将献祭的食物分给百姓，显示以色列人的新生活重新展开。而蔡博士更指出大卫跳舞的行动有点暧昧，一方面的确显出其宗教活力及对神真诚的敬意，但盛大奢华的欢庆以致肢体夸张举动，亦可看为有暧的政治性举措。 小兵立大 蔡博士特别提到在约柜返曲折迂回的家之旅中。围绕约柜的人物很多，当中有的是二打六、有的是配角，有的是主角如大卫。她认为圣经特地让出空间描述基列耶琳和俄别以东，其因是以色列得从混乱的时代进入秩序化的君主体制的过程中，这两团体扮演重要角色。 她进深引申到，基列耶琳和俄别以东正是「小兵立大"，这些小角色改写了柜柜给人印象，不是神秘冷酷。她认为宗教和艺术一样都应使人热爱生命，它们重要因为人离不开他们，"宗教和艺对人有责任，不应曲高和寡，它们应是人的心灵导师。她引述罗曼罗兰的论点，认为音乐是人交流的工具，和人息息相关，因此应以通 俗为人容明白句子来表达，而不能成为某社会特权阶层的用语，更要以普通人而非以艺卫家身份说话。 宗教亦然，约柜或耶路撒冷不应只有神拣选的祭司和君王才可进入的领域，而是人人都可参与服侍，同样地信仰应能为普罗大众理解和亲近层次，使人在心灵上依赖神，而且多多体会神的善意恩惠，神学教育亦不应是高高在上的独白，而是亲近民众的事奉。 祷告 最后，蔡牧师带大家作了祷告：「天父我们感谢你，今天的经文令我们看到小兵立大微不足道的小角色扭转人间对约柜的印象，将震怒扭转为平安、福气、恩惠 的象征。我们亦是小小的角色，但你愿意使用我们。也求让我们在教会的服侍、教导、传讲、使用的语言是亲近民众的语言，是可明白的，使普罗大众能明白基督教 的福音，能亲近上帝。 你向我们怀的是赐平安的意念，为使我们在末后仍有指望。即便我们背逆、轻慢和不了解你，但你亦仍亲临人间，更多次调教我们。你不止使用大人物，更愿意所有你的百姓参与服侍，我们为此献上感恩，祷告奉主耶稣圣名。阿门。」 相关新闻： [研经会之一] 蔡丽贞：要学会放手 教养下一代交托神 [研经会之二] 蔡丽贞："约柜流浪记"vs"耶稣受难记" [研经会之四] 蔡丽贞博士：英雄何竟仆倒！ [研经会之五] 蔡丽贞博士：成为灵里健康的"恩典之子" [研经会之六] 蔡丽贞博士：爱情果如死之坚强﹖ [研经会之七] 蔡丽贞博士：最令大卫心悦诚服的女人—亚比该 [研经会之八] 蔡丽贞：以父之名—宗教与政治界线 [研经会之九] 蔡丽贞：惊爆七日—基督受难前的权力交峰