"大师"宣传"幸福科学" 梁燕城大剖析

(采访：于嘉豪、撰文：陈丽斯)

上月在港铁及报章上都有广告宣传一种新兴宗教心灵玩意，称为"幸福科学"，其日本创办人大川隆法莅港传教。"幸福科学"扬言"现代人需要从科学实证的角度，去探究心灵和觉悟世界究竟是什么"。心灵的觉悟能用科学的方法实证吗？"幸福科学"的本质是什么呢？本报特地与对宗教文化有深厚研究的梁燕城博士作访谈，为这个新兴的学说给一个说法。

访问前半部梁博士逐剖析了"幸福科学"的本质，而第二部份则探讨了信仰及科学的关系，以及宗教如何心灵的满足，更分享了他对选择自己信仰的看法。

缺乏科学实证的"伪科学"

梁博士指出引用"科学"去讲幸福在本质上是对"科学"这个名词的滥用。从其网站所见他并无对他说的"科学"下定义，亦欠缺对科学的基本认识。严格的科学不是用来追求幸福，这是与科学无关的。科学有其基本标准，当有人提出一些讲法而又能通过客观的实验鉴证的，才能称之为科学。

怎样的说法才合符科学？他提到波柏尔提出科学要符合"证伪原则"，当中关键是当一样东西自称为科学，一定要提供一个被实验所检查的原则，意思是原则上可以证明是假的，这是相当重要的科学的标准。另外一些科学哲学家也提出所谓科学是可以提供一个"范式"解释科学的现象，去指示未来科学的发展，比如牛顿所提出的物理学或爱恩斯坦提出的物理学，形成一种范式，以后可根据规则研究，提供各种实验的根据。因此任何自称为科学的若无这些原则基本上不能叫做"科学"。若有人用科学这个字但又不合乎原则，则只能视为伪科学，并且是妄称科学这个名词，滥用科学名词。

就"幸福科学"而论，梁博士认为它的观点本质上算是伪科学，因为它并未提供任何合乎科学原则的讲法，只是随意用科学这个名词。整体来说，创办者明显是一个无受过基本训练的人，乱用了一些名词而形成一些观点。

他举例，幸福科学的网站内容里涉及轮回之说，并用轮回解释人；里面的灵魂观称很庞大的灵界里有很多灵，他们会通过轮回投胎转世成为某些人。"如果用科学去解释则完全是伪科学，因为它无任何科学方式被否证，不能成为科学。如你要解释一个完全观察不到、又无法实验的情况，并说这是科学，则只能是一个『伪科学』。"

倾向佛教异端

另一方面，精通佛学思想的梁博士又指出，"幸福科学"提出类似佛教式的解释方法，但它的解释不是正统的佛家，而是异端形态的佛教。

以轮回的观念为例，"幸福科学"强调科学能实证这一概念。对此梁博士表示幸福科学尝试为这个世界有很多现象、比如家庭的现像用轮回去作解释系统，但用科学方法去解释轮回的做法早已被推翻，在科学界不再被重视。其实科学家已将所有轮回的"科学证据"否决了，所谓"证据"指的是有人声称回忆起自己的"前世"，此现象曾被视为是科学家通过催眠的方法去达致的，并因此被视为一个科学的证据。后来这些"证据"亦被摒弃掉，因为科学家去考查那些所谓通过催眠术出来的几千个记忆事件，没有一个能被印证在历史上曾经发生的，同时科学家也证实催眠术也不能唤起正确的回忆，由催眠所产的所谓"轮回的回忆"都被证实为无效，因此那些轮回的"证据"全都已被科学家推翻，不被视为真实。

梁博士甚至认为"幸福科学"利用轮回理论去讲灵界更接近法轮的观点，而不是佛教正统的讲法，因为佛教并不那么强调灵界的观点的，所"幸福科学"倾向是佛教的异端。例如法轮亦算此类，因为它自称能让人成佛，其实亦是提出一些理论，尝试去解释这世界有很多空间存在，并有各种灵进入这个世界，但这些都是随意提出的讲法，并无任何实证的基础，因此这个理论一来不合符科学基本原则的要求，第二它提出的解释系统亦无法被证明有任何的可靠性及公正性。

"幸福科学"声称能带给人幸福，梁博士指出，此说随意的运用它自身的解释系统，尝试指示人一个走向幸福的方向，但它提出的解释系统本身并无任何可信性，即不符合科学，亦无法在任何哲学理论上被认定是理性，所以他认为这只能称为一个异端或膜拜团体，或非正统的教派。他说："它随意提一套不可知、不可证实的理论，去指引人做某一些无法辨别真伪的实践，通过这些实践让人去购买它的商品，所以最后可以称之为一个『宗教性的商业行为』。"

科学实证不适用于心灵修养

那么，现代人真的需要科学帮助实证或探究心灵的世界吗﹖梁博士认为科学实证指向的是可实证的现象，但主观的修养或修练则不属实证科学的范围。他说："科学实证是在实验中可以重演，并且可以预测，例如H2+O会产生水，这样重复就产生水，这个叫做『预测』，这些才是科学实证。而他讲的『科学实证』却是通过一些修养方法达到一些体会，而他视之为实证，但其实这些不属于科学实证。"

基督教也会凭著人们的主观经验去尝试证明上帝的存在，如此的"见证"都是不靠谱吗？据梁博士所说，若一些经验有足够的普遍性，则可说也具有更高度的真实性："比如有100人通过同样的修行方式得到同样的经验，可以说这是具有较多的普遍性的经验，但也不是被证明是一个真理。"他举例若要解释一些通过修练达至的经验或境界，则大可以用哲学方法去分析，例如现象学就是通过某些宗教修炼而达到某些境界诸如得到一些领悟，又如当基督徒打开心灵、并通过信心接受上帝是耶稣基督的同时所经历到的喜乐、上帝的安慰都是普遍的经验。这类的普遍经验不能被视为科学的实证，只能说是具有普遍性的主观经验，并哲学上可说是具有更高的真实性，但绝不称之为科学实证。

因此梁博士认为"幸福科学"的创办者利用"科学"说项可说是看出他无受过真正训练，只是提出来一个解释系统，声称可以解决人生的某些问题，并将之推广为一个膜拜系统，并加入宗教式的观点让人去跟从。

对此等以"大师"的高姿态来吸引信众的"宗教"，梁博士认为见怪不怪："这些所谓大师式的讲法是时常有的，比如法轮亦然。他们大师身份来吹嘘和自我宣传，说自己是大师啊、活佛啊和古鲁（印度教的教主Guru）基本上是无牌照的。当你自称为大师，或者是得道的活佛，事实是无检定的机构发个凭证或给一个牌照说『啊！你真是达至大师！』没有一个客观标准衡量怎么算是大师，很多大师型的宣称都是自封的。所以街头很多呃神骗鬼的各种的迷信用命理学术或风水来欺骗人的，通常他们都自诩为大师来增加自己的权威性。"

他又认为"幸福科学"的大川隆法亦是走这一种大师路线，因此将之视为非正统教派以宣扬某种宗教，并提出不可证实的实证系统来吸引人跟从。有的跟从者可能主观地得到某些感觉，传开去之后又吸引更多人去跟从。梁博士说："世间上最厉害的邪教通常都是用这样的方法，但达到邪教地步的会去杀人、或叫人自杀，或因等待某种的末日来临而引致集体的性的放纵或集体的自杀，这些都叫做邪教。但他(大川隆法)这种未到邪教的地步，只是随意胡乱提出一个解释系统去引致某些人跟从。我相信这些非正统教派的只要对社会无害不算为邪教，但事实上它不具有任何可信的真实性。"