16日第一场布道中，唐牧师从四点分析"罪是什麽"，并带出耶稣基督救恩的信息，呼召在场听众认罪悔改，接受耶稣基督的救赎。
罪是对神的背叛
唐牧师首先讲到：罪是什麽？世界的法律以人外在的行为定罪，而神的律法则鉴查人心，不只看表现出来的标准，更加关注行为背后的动机。
罪首先是对神的背叛。人是被神所造，也是为神而造，整个人的人生目的、方向都应该面向神而活。看看人的眼睛、鼻子、耳朵、嘴巴都是向前的，人应该向神活著，要有单一的方向。
圣经中有多处神呼召人归回的经文，其中有"我来的时候，为何无人等候呢？我呼唤的时候，为何无人答应呢？"（参赛50:2）人如果不转向神，死后也要面对神，没有人能逃得过神。人和神是相对对存的，不可能自我中心存在，背向神存在就是背叛神。
唐牧师说，就像背向光就看见黑暗，离开圣洁就会过不圣洁的生活。但是这么简单的道理，这个世界上最有头脑的人也不明白，他们"把光当做暗，把暗当做光"，把邪恶、情欲放在面前生活。
信耶稣不只是一个举手、一个祷告，而是心中归向神，是灵性的方向。如果不归向神，一定会活在罪中。
唐牧师举例说，瑞士名表中，都有日内瓦印记。而能够印上日内瓦印记，其中有一个条件：最小的螺丝，像头发丝这么细小，都要打磨得很光滑，拧进去恰到好处才行。有人问，"又没有人会钻进那个小洞里面去看，为什麽要做得那么精细呢？"唐牧师说，这正是基督教的精神，"做什麽事都像做在主面前，不像做在人面前。"人看不到的地方，但是神都看到。他鼓励在场会众寻求神的面，活在神面前，做一切事都向著神。
罪是对别人伤害的行为
罪不仅关乎人与神之间的关系，还关乎人与人之间的关系。唐牧师继续讲到，圣经中教导我们，"你们希望别人怎样对待你们，你们也应当怎样对待别人。"（参路6:31）基督教是主动性的伦理，这与孔子所教导的"已所不欲，勿施于人"不同。
基督徒不仅不要得罪别人，伤害别人，亏损别人，还要更近一步——彼此相爱，因为爱是不加害与人的。
唐牧师分享，他初中二年级的时候有个好朋友，成绩好，为人也好。但是有一天，他发现这个同学在偷别人的自行车灯，唐牧师当时很吃惊，走过去问他爲什麽要这样做，结果那个同学回答，"我的车灯昨天被偷了。"
唐牧师试图劝阻这个同学，但是他不服气，说"别人这么对我，我爲什麽不能这么做？"唐牧师就用圣经的话对他说，"你要人怎么待你，你也要怎样待人。别人那样做，是不道义的行为，但是如果你也跟著一样做，是在拉低自己的标准。"
他提醒会众从今天起，学习尊重被人、欣赏别人、夸赞别人，不要总是要求别人，而是先来改变自己。他说，尤其是基督徒，宣讲神的话语的人，如果自身的伦理道德水平比世人还低，有什麽资格来教导别人呢？
罪是与撒旦勾结
当犹大要卖主时，"心中无主，心中有钱"，圣经中写道，"撒旦就入了他的心。"（参约13:27）撒旦是怎么入了他的心呢？唐牧师讲，当我们的心不向神，反而向著世界时，撒旦就有机可乘，进入我们的心。我们是在神和撒旦的中间，神也试验我们的心，我们转向神便是转向义的本体，转向撒旦就是转向罪的本体。
他说，俄罗斯的国徽是有两个头的老鹰，两个头朝向两个不同方向。因为彼得大帝说，"我们国家要强盛，需要向西学习欧洲，也需要向东学习中国。"而圣经告诉我们，我们只有一个方向。当转向撒旦的时候，就陷入罪中，陷入魔鬼的计谋中，我们要转向神。
罪是捆绑、奴役、管制的力量
圣经中说，"所有犯罪的就是罪的奴仆。"（参约8:34）人犯罪的时候，就陷入到捆绑中。
唐牧师讲起一个故事：满清时期，有一个非常有才的文人，但是抽鸦片上瘾。他买鸦片花完了所有的钱，鸦片瘾犯了还想抽，于是很想弄到钱。一次政府征文说，谁能写文章说服人不吸鸦片，就会得到金钱奖励，共分四等奖金。这个文人得知后，回家挥笔成文，写了四篇文章，分别署上不同的名字。结果他的四篇文章全部榜上有名，他得到了从第一到第四名所有的奖金。他的文章也引发人们思考鸦片的危害，很多人受感动，决心不再吸鸦片。而这个文人拿到奖金后，去做的第一件事就是去买鸦片来抽。
唐牧师说，"他知道的都是对的，但是做的都是错的，爲什麽会这样？因为他被罪捆绑，自己无法挣脱。"使徒保罗告白，"我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神！靠著我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服神的律，我肉体却顺服罪的律了。"（参罗7:24-25）
讲到这里，唐牧师让愿意悔改的人在心中向神告白罪，并带领会众一同祷告，迎接主耶稣基督的救恩。
本次布道会在证道之前，配合有刘崇佑传道的见证，唐牧师在刘传道见证之后呼召，大约70人回应呼召走到台前悔改祷告，其中不乏年轻人。
16日下午及晚上两场布道会共有1,000余人参加。
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