余达心牧师：新的家庭‧新的生活‧新的社会秩序

在《以弗所书》第七讲上，余达心牧师讲了重要的讯息：基督新的生命如何通过基督徒的生活扩散出去，并且形成新的社会秩序，发挥重大的影响力。

《弗》5:16-17上半提到智慧生活的关键。"要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。"在邪恶世代要赎回曾被邪恶世代掳去的失去的时间。时间有两种， “kronos”指时钟一分一秒流去的时间， “kairos”则指时间所赋予的契机。在这经文是后一种，保罗指出基督徒要赎回失去的生命契机。

余牧师从默想中更感到有更深一层意思，并与大会讲题相连合："当基督徒从末世的视野看生命时，令我们看世界的视野与世人截然不同。会发现世界终局快要临到，因此知道时间有限。如哥林多前书7章29至31所说：『弟兄们，我对你们说，时候减少了。从此以后，那有妻子的，要像没有妻子；哀哭的，要像不哀哭；快乐的，要像不快乐；置买的，要像无有所得；用世物的，要像不用世物，因为这世界的样子将要过去了。』我们没有时间让我们去虚度，因此人要在神支配下生活。"

"乃要被圣灵充满。"(弗5:18下)保罗提醒要不断地被圣灵充满，生命就变成感恩的诗歌。余牧师列出一系列值得感恩的项目：要活出感恩赞美，为现处的处境、为所有机会、并为与我们同行的人感恩，用感恩和赞美的眼光看我们经历的一切事物。他说："人缺乏力量的其中一个原因是我们不懂感恩赞美。圣灵在我们生命有决定位置，祂之所以重要，是让我们生命充满感恩。"

他列出整卷《以弗所书》中保罗不断提到圣灵的重要性的地方，包括1:13受了应许的圣灵作印记；1:14圣灵是我们得基业的凭据；1:17将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他；2:18因为我们两下藉著他被一个圣灵所感，得以进到父面前；2:22你们也靠他同被建造，成为神藉著圣灵居住的所在，3:5救恩奥秘藉圣灵启示；3:!6圣灵叫人明白基督的爱，4:3 圣灵赐人合而为一的心；4:30不要叫神的圣灵担忧；5:18 要被圣灵充满；6:17拿著圣灵的宝剑；6:18靠著圣灵，随时多方祷告祈求。从如此多的经文可见整卷《弗》中圣灵所占的位置。

余牧师说："我们要反省今天信徒缺乏力量、无力为主作见证是否因为对圣灵的内住陌生﹖是否没有寻求开放、让祂活现在我们生活的心﹖"作为自居为福音派的牧者，他表示福音派相信圣灵的真确，但实际上对经历圣灵却感到陌生。福音派讲圣灵最多是在对应灵恩派时，但更重要的是要让圣灵充满我们，让生命涌出赞美诗篇。

"使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基"(弗3:17) 圣灵让爱成为我们生命的动力，成为我们存在的基础。笛卡儿说：故思故我在，余牧师说："对基督徒来说是：『我爱故我在』，我因爱而存在。有爱时，恐惧会消失、情欲消失；圣灵将感恩、赞美和爱植根我们心中，因这些令我们来到生命变化。"

"又当存敬畏基督的心，彼此顺服。"(弗5:21)清楚说明与人相处的态度：要彼此顺服到达敬畏基督的地步。余牧师说，教会应是操练敬畏、实践信仰的场所，但今天不少信徒的信仰自我中心，因著对教会不满、对人不满而离开教会，人俨然变成"宗教消费者"，敬拜神变成大家坐一起看表演的事。但他认为教会不应是这样，而是生命操练的场所：甚至有时神会将一些合不来的弟兄姊妹放在身边，借此操练人彼此顺服。余牧师精辟地说："不顺服人而讲顺服神是空话，灵命亦不会得到提升。不少人说自己感受不到属灵祝福，这是因为他们根本没有进入到生命操练的场所中。"

他指出「顺服」有「放在下面」的意思，时态不是主动，亦不是被动，是自己自愿降卑。他解释：「彼此顺服就是与人相处时谦卑自己，看别人比自己强；不是认为别人比自己厉害，而是『他比我更重要』，甚至『他是比我更好的人』。在弟兄姊妹之间说闲话时，会想『不会的，他是比我更好的』，这种态度在社扩散时就会出现新的秩序。

新的社会秩序的出现

余牧师阐释了基督带来的新秩序是如何改变了社会的关系与秩序。

社会关系涉及权力权柄；在政治、社会、家庭、人与人关系亦然。权柄权力不能避免，亦容易被滥用妄用，因此造成关系的紧张与破裂；各种斗争压制造成人与人斗争的来源。但《以弗所书》教导无论什么身份、位置、角色，高的低的都要存彼此顺服的态度，此态度改变对权力的本质和看法，亦改变在上者与从属者的关系。

Markus Barth在 “Broken Wall”一书中提到了在三种不同层次的基本关系：丈夫和妻子、父亲和儿子、主人和仆人。一是由于性别存在于两性关系，二是人存在时间，过去与未来之间，因此存在上代与下代的关系；第三是由于人也存于经济结构中，因而出现主仆从属关系。三方面基本关系中，基督徒为过去的社会秩序带来了改变。

首先是改变了家庭的秩序。"作妻子的要顺服丈夫"(弗5:22)，此处特别指明妻子要顺服丈夫，这是在神的设计中赋予了丈夫以领导角色。在爱的原则下，神对丈夫有更大要求：爱的深度更大，他爱妻子要像基督爱教会一样，没有限制，接纳妻子不完美；像基督尽力帮助教会进到完美一样，丈夫亦要帮助妻子进到完美。余牧师表示这样的教导违反了当时的潮流。犹太人若不满意妻子就可以休妻，但基督教将当时是彻底的父权社会彻底改变过来。爱妻子要像基督爱教会一样，视为自己的身子保养爱惜。在这极深的爱的关系中，男人有权制宰女人的想法几乎可说完全荒谬，而且与福音信仰完全不符。

然后《弗》进一步论及父母对子女。常时希罗文化的意识是父权是绝对的，儿子如父亲的附属品，没有个人独特身份，只有家族要他们有的身份。父权社会在古代是常态，直到耶稣基重新对"权"作定义，权的内涵是爱，而且是有规范的。父母有责任以主的教训警戒养育他们。尊敬父母乃因父母传给他们生命之道，关乎他们的生命。这是爱的教导。因此儿女的听从是出于对人及主的尊敬。"尊敬"原文tima，含有"贵重"之意，视父母重要和宝贵。余牧师解释，父母的"权"是为了孕育生命，非为管辖操控，因此保罗说：不要惹儿子的气令他们生出怒愤，不能令他们连主的教导也废弃。歌罗西书3:20提到"不要惹儿女的气"更明显指的是压制儿女以致擡不起头，令他们失去志气，影响他们的成长。

最后主仆关系的处理亦带来新的社会秩序。在基督里，主人的生命更新变化，不再看奴隶为低下人，反看他为神的形象，看他为宝贵，是基督曾为他舍命，是他的弟兄，因此主人只能效法主对他的态度来对待之。当时有不少信徒解放自己的奴隶。另一方面圣经亦没有叫奴隶起革命，反叫他们用诚实的心对待主人，当奴隶不理所当然认为跟主人平起平坐，反以谦柔的生命服侍时，亦同时在用自己的生命邀请主人改变。余牧师说，如此的教导令奴隶制度不废一兵一卒完全崩溃。在罗马时代，奴隶有6千万之多，他们视奴隶为财产、物品，将奴隶非人化。要改变宰固的社会制度看似是不可能的事；但基督信仰不用武力抗争，只用道德力量，生命转化，将不可能的事改变了。

最后余牧师说，社会制度要彻底改变一定要先有生命的改变。若只改变制度而不改变人心，只能是表面的改变，革命不能长存。《以弗所书》的教导对社会制度基础的改革影响深远，今天我们享受的人权基础就是基督教的改变力量。



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