唐崇荣牧师讲解为何"男大当婚 女大当嫁"

唐崇荣国际布道团在本月19日在香港举行"婚姻与家庭中的基督宝座"，由华人布道家唐崇荣牧师主讲。当中他讲解婚姻的重要性时提到《圣经》创世纪中神创造亚当后会提出"那人独居不好"的评价。他表示这话是对人最权威的表述，并从中看出婚姻关系的一切都出于被造的对存性。

为什么神在亚当被造后说"独居不好"﹖

唐牧师提出了"对存性"的问题，以解释为什么神造亚当后说"那人独居不好"，并认为婚姻及其他人际关系里的一切问题的根源就是"被造的对存性"而不是其他原因，他更认为坊间讨论结婚的书籍多数只提及到一些"芝麻绿豆"的小事，而未涉及"对存性"这最重要的部份。

他说，上帝造了亚当后说："那人独居不好"是造人的上帝对人最人性的评说，无一个人能逃避这个"定论"："神一方面把我们造成很宏伟、很有价值的人，一方面又将需要和不完整性放在我们里面，所以上帝是独立永恒的自存者。"

上帝的自存有恒常的永存性，不是偶然性；不是能朽性，是不朽性，亦只有神有自存、永存、不朽、永恒的本质。神造人后立即说：那人独居不好，所以神与人有不同本质。唐牧师表示其实从古代哲学已能看到"相对性"的元素：所以存在主义出现前的3000多年，约伯用存在主义语气讲了相对范围："我在哪里找到上帝﹖在我周围我眼看不见的上帝。"这话比祈克果更早千年。存在主义哲学家沙特发明两个字：自我存在对我的存在(being in itself；being to itself)就讲了神创造的奥妙。

人需要"另一个存在"

他用一个生活的例子来解释"自我存在"的概念："你试过这样的情况吗﹖在沉睡前自己出来跟己讲：你今天讲的话得罪人，你以为无事吗﹖然后自己回答说：算吧，不要想了我要睡了。接著那出来的自己又说：不行，你以为能逃避良心吗﹖这『自我』与『自我』谈话商量。"他表示人的对存性令人不单与自己存在，需要有对另一个存在的相对性的存在。因此神所造的人不能自己活，所要需要结婚。他又举例说，人大多数爱忙里偷闲，但当有所爱的人过来时，无论多忙的人都会分出来时间给他，这就是对存性的应用。

男大当婚女大当嫁——能爱，又能被爱，心灵才觉做人满足

唐牧师又说为上帝说"那人独居不好"的当儿被造的人是亚当，因此男人独居不好，女人独居则较比男人好："男人不结婚像野兽一样，有时像疯狗，有时像野马，如果不结婚却能像天使一样的人少得不得了。培根说：不结婚的男人要不是天使，要不一下子变成野兽。"

唐牧师举了不少例子说明男和女的对存性。他提到一个德国学生长年不洗衣服，只挂在门后，弄得房间臭气冲天，直至房门拉不动才把衣服拿去洗。唐牧师说："这只有一个原因：未结婚。男人结婚后才发现比较一个像人，以前像只猪。"

一个孩子说：「我妈妈活著时爸爸每天穿得很整齐，但妈妈死后爸爸就变得蓬头散发；有人说一间公司如有一两位小姐的话会很有文化，但如果都是男人，只有烟头处处。唐牧师又说：「女人是文化的根源。夏娃的存在证明人有相对存性。所以时候到了，就男大当婚女大当嫁。」

"那人独居不好"，人的心灵需要爱和被爱，主动和被动相对的关系成就彼此合一。他说："人因是对存性存在，能爱，又能被爱，心灵才会觉得做人满足。只爱但不被爱，不会得到满足；被爱却不主动去爱，亦无法得到满足。"他举例未婚的女人抱著婴孩时或照顾孤儿时会感快乐，因为有去爱的机会，其对存性从而得到满足。"人是对存性的存在，所以我们需要配偶。"

"帮助"他﹖"绑住"他﹖

但唐牧师指出，神的计划是让很多人建立家庭，但不能维持婚姻的人很多，要不是作丈夫而不及格，或作妻子的不合神的心意。

唐牧师笑说："那人独居不，以造配偶帮助他，但很多女孩子故意将『帮助他』读错成『绑住他』。"

"这样很不好，越想绑住时男人越想逃走，然后觉得自己可以过孤立的生活。在婚姻关系中男人的对存性实是心灵与性格存在，女性作为帮助对象时，他可以得到更美的满足。而对女人而言，男人有权威，能保存她的安隐，照顾她的需要，安慰她的孤单，这样她的对存性得著满足，因这是神的安排。"

他又表示，家庭的完全是双方都有责任。"丈夫不能早到晚怪太太；太太也要救丈夫——越多追讨他的过犯越是残忍，越怪责时就越不能爱他。"他认为夫妻要"求于己，非求于人"，自己作好而不是处处要求对方："没一个人会越骂越好，除非他谦卑受教，建立他对你的尊敬；一味的反对的话只会破坏感情，而人被鼓励时则会感到自己应该要有所改变。越苛刻的态度只会令对方变得更坏。"

在结束时唐牧师说：那人独居不好，所以需要另一个对存性的太太帮助。一个人分为双方，又因神的爱再合而为一："人不是自存、自足永存的；我们是被造的，需要得到帮助，所以造了女人帮助他。"

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