以哈短暂释放人质后战火再起，宏恩基督教学院12月2日举办"以巴风云"神学讲座，欧伟昌牧师（该院基督教事工学院助理教授）回应本报访问时指出，纵使以色列作为上帝选民，战争本身充满罪与破坏应努力避免；李盛林牧师（该院基督教事工学院旧约专任客座教授）从旧约圣经剖析以巴战争，追溯亚伯拉罕的后裔衍生巴勒斯坦25族对抗以色列12族的历史。
以色列反击哈马斯正义之战？
以色列作为上帝的选民，回应哈马斯的攻击是否属于正义的战争？当宗教遇上政治，基督徒与教会是否避免将信仰带入政治？
欧伟昌牧师回应本报访问时表示："战争是一种充满罪性和破坏性的行为，应该努力避免，以外交谈判解决冲突。面对政治议题时，教会、神学福音不可跟世界割切，教会要将福音带进公共领域。"他强调教会不是围炉取暖自说自话的团体。
耶路撒冷各自有不同信仰 掀动民族斗争
在讲座上，李盛林牧师从中东近代历史剖析以色列与巴勒斯坦的冲突。他首先为不同名词下定义："以色列"指国家或以色列民族；"希伯来"从他们的民族角度看不单是今天的以色列；"犹太人"从宗教角度指犹太教的人；"犹大人"指雅各其中一个儿子犹大支派，另指所罗门王之后以色列分裂，成为犹大南国的人民；"巴勒斯坦"未有自己的首都，所以是从民族角度讲。
巴勒斯坦当年没有首都，一直强调耶路撒冷是他们的首都，联合国构思一地两首都。现时耶路撒冷分开四个不同部分来管治，各自有不同信仰，任何一方被攻击都会引起强烈的民族斗争。
他称："今天的巴勒斯坦分开两个地方，同样都是圣经所讲的迦南地。加沙地带位于地中海沿岸狭窄地方；西岸位于约旦河西边。两个不同地方由两个行政系统管理，西岸属于温和教派、加沙地带的教派比较激进，近月的以色列与哈马斯冲突源于他们想对付以色列。"
巴勒斯坦25族对抗以色列12族
李盛林继而从旧约圣经剖析以色列与巴勒斯坦两大民族的起源，以及从弥赛亚角度看以巴冲突。
这一切从亚伯兰蒙召说起，在创世记耶和华吩咐亚伯兰离开吾珥去哈兰："你要离开本地本族父家......我必叫你成为大国...... 地上万族都要因你得福。"（12:1-2）今天中东不同的民族来自亚伯拉罕的后裔。亚伯拉罕75岁往迦南，在该地方住了十年聚了妻子撒莱的婢女夏甲为妾，生了以实玛利。
耶和华应许以实玛利必生12族长成为大国（17:20），自此夏甲不认婢女对抗主母。亚伯拉罕100岁与90岁的撒莱蒙神应许生以撒，其后代就是以色列。
李盛林解释："以实玛利的后代即是今天中东不同的民族，穆罕默德也是其后裔，但耶和华没有应许给他们土地，因此以色列强调中东这地是耶和华与他们立约。"
以实玛利后裔的12族长在公元6世纪之后占据阿拉伯半岛包括耶路撒冷，对以撒后代以色列不友善，不承认以色列是正统，不接受自己是妾侍的后代。
再者，被夺去长子名份的以扫与三个妻子生的子孙共13族长，联同12族长共25族与以色列12族相争。
锡安主义与犹太复国主义的兴起
在讲座回应部分，欧伟昌牧师指出旧约这段民族历史是一种神学见解，却在国际社会非常接受，这现象可能包括别国政治利益的考虑。他并从当代历史看以色列民族，在近代民族主义兴盛的氛围和长久反闪族（反犹太）的威胁下，以色列人在19世纪末提出锡安主义，藉著复国为手段来解决自己的存续问题。锡安主义本身有著多种理解，起初也较温和，包括建立非恢复国土的文化以色列，也有看重巴勒斯坦人权益的锡安主义，甚至有赞成在非洲买地建国等构想，可惜现在实践的方式却是颇为激进的方式。不过，欧伟昌表示他所接触的犹太人多不是激进，推动和执行激进政策的不是那些值得令人尊敬的犹太人，而是政府。
会上有参加者表示以色列与哈马斯之战看到生灵涂炭产生心理矛盾，李盛林牧师认为以色列的生存权是合理，问题在于有没有做得过份。他亦指出曾经是差会的董事，今天有犹太人相信耶稣向同胞传福音，这是比较容易，其他人难于直接向犹太人传，因他们自认是选民。弥实亚再来时相信全犹太都信主，而弥赛亚再来是一个时代，但不知确实的时间。
宏恩基督教学院基督教事工学院系主任吴瑞龙牧师同意李牧师所指出，需要清嘶理解犹太人和以色列的分别，而不同年代的人看以色列与巴勒斯坦的冲突都有不同的观感，按著人的宗教背景也得出不同的分析。
宏恩基督教学院基督教事工学院、教育及心理学院举办"以巴风云"神学讲座，共有两场。第一场讲座于12月2日举行，由李盛林牧师／博士担任讲者，主题为"从旧约圣经剖析以巴战争"。第二场讲座于12月9日举行，由杨庆球牧师／博士担任讲者，主题为"恩怨情仇：以巴二千年难解之结"。两场讲座的时间为上午10:30至下午1时，地点在宏恩基督教学院一楼礼堂。
