中国神学研究院网上节目《砌神学埋身驳》第8集，讨论"社会．悔改"，神学科助理教授杨思言从教会历史发展分析，教会专注个人的罪忽略社会结构性的罪；有与会者指出，教会可双线并行关怀弱势人士，同时指出社会不公义的现象例如公平贸易。
教会专注个人的罪 忽略社会结构的罪
在会上谈及基督教罪观，杨思言追溯教会历史发展，第4世纪神学家奥古斯丁回应当时二元论的思潮，物质世界并非邪恶，邪恶来自人的意志做出违反神心意的事情。宗教改革时期强调因信称义，集中个人对罪的认知缺少提及社会的罪。
何保均补充，60年代性主义运动兴起，女性主义神学家萝特（Rosemary R. Ruether）指出罪不单是个人的行为，作为社会的主导者亦参与结构性的罪恶。萝特解释父权社会的罪来自集体自我中心，源于主流的白人男性自我中心，因而解放结构性问题即压迫的源头，以至为受害者发声。
她另指，社会理论家傅柯（Michel Foucault）对权力分析影响神学发展， 傅柯研究社会怎么样的权势制造压迫，认为有权力者建构一套语言引导人们的思想；所谓罪是重塑人性的状态，至于用词包含不同层面，例如社会结构的罪，这有助突破教会传统对罪的观念，一面倒在个人身上就是应做没做、不应做的去做的想法。
李乐钧和主持蔡骏灏指出，在香港，前香港基督教工业委员会主任冯炜文80年代提出"被罪者"的概念，长期与基层工友同行时发现受害者却被指责为罪人，不被社会接纳或赋予权利于社群，冯炜文亦与基层人士传福音时，观察到基督徒对罪的观念是个人和行为层面，不是结构性的压制。
圣餐强调个人认罪 耶稣挑战阶级的罪
提到教会圣餐，杨思言表示圣餐礼仪惯常由牧师主持，焦点在信徒认罪悔改，缺少提到社会群体的罪。蔡骏灏补充，使徒保罗提醒哥林多教会信徒守圣餐，是为群体的罪悔改，因当时教会分党派、穷人挨饿，香港福音派教会对于罪的理解受到个人化影响。
杨思言直言，圣餐礼仪过于个人化，耶稣在最后晚餐为门徒洗脚的礼仪， 强调基督是主，同时彼此洗脚，这是一种震撼颠覆性的新命令，挑战当时奴隶为主人洗脚的阶级观念。
创意艺术表达社会不义
教会群体怎样以行动为社会的罪悔改？与会者借鉴香港艺术家程展纬的做法，为了劳工权益发挥创意应征艺术馆保安职位，盼争取工作人员有凳坐。他在大围火车站买下广告灯箱，唤起市民大众对港铁清洁工的需要，在友善的环境安全地工作。
教会可双线并行，一方面关怀基层弱势人士，同时指出社会不公义的现象，例如公平贸易，透过个人选择的商品，向大企业发出讯息，表达所持守的消费伦理，期待企业生产的商品关注小农民的利益，或将部分利润回馈基层的农民。
