大衞的妻子中有三位让人印象较深刻，包括米甲、拔示巴及亚比该，同样的是三人都曾做过别人的妻。米甲的败笔在于不能明白丈夫豪迈的崇拜行为，而拔示巴则是柔弱被动的女人，在男性的角力世界毫无反应。相较另外两位，亚比该表现似更出色，她适当地阻止大衞的怒气，阻止了一场杀人悲剧的发生，更引导大衞回到他的使命中。
拿八与扫罗—拿八是扫罗的化身
蔡博士认为拿八似是扫罗的化身，讲故事的人留下不少蛛丝马迹让拿八替扫罗出现。拿八有三千绵羊，对照扫罗挑选三千精兵寻索大衞；大衞向拿八讨礼物时他自称"你的儿子"，亦正是大衞向扫罗的亲密称呼；扫罗向大衞称自己是不明是非不知好歹的"糊涂人"，而亚比该则称拿八为愚顽人，并说："愿你的仇敌和谋害你的人都像拿八一样。"预告了拿八的死的同时也预告了扫罗的死。当大衞听见拿八之死时，他说"应当称颂耶和华，因他伸了拿八羞辱我的冤"，"伸冤"亦常出现在大衞对扫罗追杀他而发出的祷告中。
大衞两次放弃杀扫罗，因他视扫罗为受膏王，对扫罗以善报恶。但在拿八的事上他却选择了以恶报恶，决意杀拿八全家。他已失控并处於潜在的危险中，需要亚比该此有智慧的女人出现帮助。
大衞与拿八—受膏君与土财主的对决
拿八的故事发生在剪羊毛的好日子，古代农务社会代表向公众伙伴表达善事，亦是分配获利的节日。大衞微妙灵巧地索偿"保护费"，此是无可厚非的，连拿八的仆人亦肯定了此习俗。大衞的仆人说"愿你平安，愿你家平安，愿你一切所有的都平安。"其实带恐吓及充公的意味，当时带著一群龙蛇混杂的一群人的大衞，对拿八来说是恐布份子及找麻烦者。他问"大衞是谁﹖耶西的儿子是谁﹖"又说："近来悖逆主人奔逃的仆人甚多，我岂可将饮食和为我剪羊毛人所宰的肉给我不知道从哪里来的人呢？"暗示大衞是背逆扫罗逃亡的人。他是大富户，不与乞丐流浪汉交往，拒绝交保护费，或许他认为大衞的恐吓不是认真。
拿八的野蛮就引发大衞内心的野蛮，他发出咒骂，要拿八全家对著墙壁小便的男人将死在刀下，此粗话反映大衞极度的愤怒，他的反击迅速激烈，要与拿八对决。此时大衞变得自我为中心，定意除灭威胁他的人。
拿八与亚比该—鲜花插在牛粪上
拿八的出场先描写他的家产才写他的名字。他活著就是为了维护他的家产，亦死在饭食宴乐中。拿八说的话中不断出现"我"字，显出他不单愚蠢，更相当自我中心、目中无神，心中只被钱充满，没有朋友没有神，整天只想如何增加财富。他第二天早上得知前一天的险境时吓得魂不附体，身僵如石头一般，过了十天就被神击打而死。拿八亦可能被太太的慷慨餽赠吓了一跳，亦说不定是心疼而死。
说故事的人似乎刻意与拿八与亚比该作对比，拿八刚复凶悍，亚比该聪明俊美；拿八轻视大衞，但亚比该以礼物相迎；拿八小器，亚比该却慷慨大方；拿八轻蔑怠慢，亚比该务实有效率，而当中最重要是拿八目中无神，亚比该却敬畏神。
拿八名字的字根与"愚顽"发音相当相近。犹太学者认为拿八此字本不是希伯来文，而是借古代近东的语言，因此原文可能有正面的意思，亦可能是拿八刚复，因性情暴戾名声远播，在晚年被人改了有眨义的称号。相比下亚比该显得贤慧懂事，在大衞和拿八的较劲中，亚比该出现不单表达对大衞人马的好感，亦对拿八的行为不敢苟同。她果是女中豪杰，立刻采取补救行动。古代君王盛怒下可能杀掉一家的人。向大衞示好可能会引来生命的危险，亚比该深知此次任务艰难。但她知道大衞是上帝的仆人，因而值得她用生命作赌注，她孤注一掷。
大衞与亚比该—迦密山坡上的惺惺相惜
述事者有意将亚比该描述成与大衞匹配的伙伴，不单外貌上亚比该俊美与大衞双目清秀相配；她机灵勇气亦得到大衞感动，二人在迦密山坡上的惺惺相惜，展开才子佳人的姻缘。亚比该的篇章不单诉之以理、动之以情，亦正式的引言和结论，有过去现在将来，有效的预言引发出将来，令剧情迅速发展。有人认为正在学习讲道学的神学生都应该向亚比该学习，她在短时间内迅速抵达现场后，以丰厚的礼物向苦主谢罪，然后以非常恭敬的姿态蕴酿出和睦气氛，开始即说"罪在我"，以婢女的态度指出拿八的罪，指他是愚拙的，叫大衞不要与他一般见识，再怪罪自己不在现场没看见大衞的仆人来，因此不能厚待他们。现在请大衞先收下礼物，大人不计小人过，平息大衞的怒气。
亚比该意识到神让她去阻止大衞伤害拿八，她说："我主啊，耶和华既然阻止你亲手报仇，取流血的罪"大衞亦知道是神出手阻拦，亚比该则是被派来的调和者。大衞即说："耶和华─以色列的神是应当称颂的，因为他今日使你来迎接我。你和你的见识也当称赞；因为你今日拦阻我亲手报仇、流人的血。"毕德生诠译亚比该的话，大意是说："请大衞记得你的身份，记得是神膏立你，请你记得神的怜悯，不要为此小事争辩而要为神的事争战。你的工作不是报仇，报仇是上帝工作，而你不是上帝。"
亚比该又指出大衞是上帝的受膏者，有更重要的任务在身："耶和华必为我主建立坚固的家，因我主为耶和华争战"此是故事的中心主题——上帝是信实可靠，此是人能存活的根基。亚比该作出如此重大的宣告，因此在犹太传统将亚比该列为七位有属灵恩膏的先知，在她平生找不出任何过犯。她巧妙地利用希伯来的文化，用将来式向大衞说"你平生的日子查不出有甚么过来"，此处暗示大衞过去很不错，请他将来亦保持此记录。然后她语重心肠地警告大衞不要因冲动而引致过犯，一旦冲动成祸，大衞将犯下的勒索、杀人等罪，影响他的将要建立的王朝。
然后她保证大衞性命的安全，说明即使扫罗锲而不舍追杀，大衞在神里是安全的："你的性命却在耶和华─你的神那里蒙保护，如包裹宝器一样；你仇敌的性命，耶和华必抛去，如用机弦甩石一样"她的用词细腻动人，指上帝将大衞藏在口袋里。此处提到大衞年青时的英勇事迹，间接提醒大衞重新拾起少年时期单纯的依靠神的信心，不要让自己生命愤世娭俗，不要随便为自己报仇，又提醒大衞有神保护是最大的安全感，此安全感帮助大衞胜过君王的追杀、土财主的辱骂，更重要是保守大衞免于愤怒与自怜。
真正王者能征服自己的内心
蔡博士此处提醒大家：内忧比外患难处理，个性又比内忧更难。最后亚比该灵巧地定睛在大衞的政治利益上。「我主现在若不亲手报仇流无辜人的血，到了耶和华照所应许你的话赐福与你，立你作以色列的王，那时我主必不致心里不安，觉得良心有亏。」，表明有日大衞由游击队头目变成一国之君时，就不会因为一次滥杀无辜的记录而影响其王朝的正当性。大衞要定睛在神里，不要一时情绪让愤怒占上风。似乎说：「大衞你是上帝的受膏者而不是落水狗，不是登上王位后才表现君王的央央风度，所有生命的磨难都为了要训练你成为优秀的君王。「不轻易发怒的，胜过勇士；治服己心的，强如取城。」真正的英雄能克服怒气，真正王者能征服自己的内心。
大衞正要占拿八家业，被亚比该阻止。亚比该的话中七次奉耶和华的名，让大衞回到属灵层面，定睛在神身上。此处受膏君竟比不上一个女人，大衞只好为自己找下台阶，他说："耶和华─以色列的神是应当称颂的，因为他今日使你来迎接我。你和你的见识也当称赞；因为你今日拦阻我亲手报仇、流人的血。"他看出亚比该是神差派的和平使者，因而称颂上帝，亦欣赏她的见识。她的美丽恢复了大衞的美善，恢复了他的尊贵身份，使大衞再次听见神、看见神。蔡博士说："希望大家生命中亦有像亚比该一样的贵人，甚至自己成为别人生命中用爱心说诚实话的亚比该。"
大衞抓位亚比该的最后一句话："耶和华赐福与我主的时候，求你记念婢女。"拿八被神击倒而死后，他急速地娶了亚比该。二人的结与联盟使大衞获得大量财富，成为大衞登基的金钱与政治基础。
最后一节似乎有意无意显出大衞的弱点。大卫的仆人到了迦密见亚比该，对她说："大卫打发我们来见你，想要娶你为妻。""打发"和"娶"稍后都用在拔示巴身上，两段婚姻都重演著杀别人的丈夫后娶妻的事件。大衞在崛起前，圣经已预言他未来的堕落。
最后蔡博士总结："只有耶和华是我们真正的君王。"然后以祷告结束。
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