[奋兴会之五] 鲍维均牧师："列国先知"—耶利米的警世称号

在晚堂奋会的第五晚，鲍维均牧师讲神对先知耶利米的呼召，以"列国的先知"为题，给信徒战惧的讯息。

鲍牧师开始时分享了一个多年前听到学生的见证。他是澳洲人在中国传道。他年幼但对神忠心。他说在澳洲吃饭时甚挑食，其他东方西方的食物都不吃，因此去中国传道前祷告求让什么都可以吃，那天开始他果然什么都能吃。

数年前中国水灾这学生开始筹款帮助重建。当时很多基督徒连衣服都没有，有佛教团体给他们发大衣，上面有佛教标记，于是很多人不肯穿。他就筹款买衣服，当地牧师的家已因水灾毁坏，女儿亦因水灾生病。他送钱给牧师时，牧师说："我们需要钱，但更需要神的话语"，让他将钱捐到圣经学院的重建。学生问："你没衣服穿没得吃怎办呢﹖"他说不紧要，于是学生将钱都放到圣经学院，并留一点给牧师的女儿看病，但没想一转头牧师将那点钱也投入奉献箱，仍用于圣经学院上。可见比起其他，神的话是最重要的。

鲍牧师说：「培灵会至今83年，很多表达已不同，很多方面的传统也改变，惟有神的话语不变，不少人来听神话语可见神的效。」

鲍牧师带大家看在耶和米书一章的先知的故事。此段的重要性在于正式来到先知书。其中提到神在母腹中选召了耶利米。他环绕三个问题，一，当时耶利米被神呼召时，神子民的处境；二，神要派耶利米作列国的先知。为什么惟独耶利米有"列国先知"的特殊称号呢﹖三，耶利米书是很长的书，全书到底是否达到作者想要的目的呢﹖以此三问题讨论耶利米被召的记述。

一，当时耶利米被神呼召时，神子民的处境

第二节写了耶利米被召的政治背景，将他的呼召定在时间的位置。一章15、16节讲到神子民的光景。"耶和华说，看哪，我要召北方列国的的众族，他们要来，各安座位在耶路撒冷的城门口周围攻击城墙，又西攻击犹大一切城吧。至于这民的一切恶，就是离弃我，向别神烧香，跪拜自己手所造的，我要发出我判语攻击他们。"此话是耶利米发出的审判讯息。

要了解此讯息则要其故事背景。当时是希西家作王第13年时，而历代志下34章讲了约西亚王的故事，当时讲及王登基所要做的事。约西亚王12年时开始了大规模拆毁偶像的改革运动，那是神的子民悔改的最后机会，而耶和米则在他在位13年时被呼召作先知。此经文告诉我们约西亚的改革失败，当子民欢喜地迎接改革时，耶利米已收到神的讯息，他的子民是叛逆的子民。因为神的子民不断敬拜偶像，令神要使敌人攻打耶路撒冷。

耶利米书3章6至10节正式讲耶利米在约西亚王在位时所宣讲的讯息。表明犹大亦与以色列一起背弃上帝。在第10节神说他们并不一心归向神，不过是"假意归我"。此话的意思是约西亚的改革下人们不过是假意跟从神。耶利米针对约西亚的改革运动，但如果没有改革心的话一切都没用，只是假意而行。

耶和华讲到以色列不信、行淫，口口声声归向耶和华，其实和别的东西有关系。鲍牧师问大家："我们的改革运动是否这样，仪式上作了，但心中想著另一个﹖"耶利米的讯息的震撼性是在以色列最后希望，作大改革时，在这时候耶利米讲这些话，"我们每年的培灵会是否约西亚的改革，还是真的归向耶和华﹖"

二."列国的先知"的特殊称号的背后

为什么耶利米被称为"列国先知"﹖有人认为因为耶利米常提到其他国家因而得此称号，但其实其他先知如以赛亚亦常提及其他国家，因此不是耶利米常讲其他国家而得此称号。另一个可能性是两千年前犹大人已问的问题，有解经家说耶利米想责备自己的人，但碍于情面让他责备列国所有的人以达到责备自己族人的目的。但此说亦不能成立，因为以赛亚、何西亚亦都对自己的子民不徇情面地讲审判的话。

鲍牧师则认为耶利米被称为"列国先知"是另有原因。神对耶利米说列国会攻击他，因此看哪个民族、国家、群体应验此预言就会知道"列国"所指为何。答案在1章16节出现："至于这民的一切恶，就是离弃我，向别神烧香，跪拜自己手所造的，我要发出我判语攻击他们。看哪，我今日使你成为坚城、铁柱、铜墙，与全地，和犹大的君王、首领、祭司，并地上的众民反对"此处不是讲犹大的领袖和全世界都反对他，而是此地方的所有人包括领袖和祭司都会反对耶利米，指的是"这地"，亦即指犹大和以色列。

原来此处预言犹大和以色列犯罪不肯悔改，而神的惩罚临格时所有的人会一同敌挡耶利米。而预言中所说的"他们"讲的是"列国"，但唯一敌挡的是犹大的子民，换句话说，耶利米将犹大看作列国，表明犹大作为列国已没有分别，因此不需称耶利米为犹大的先知。鲍牧师认为这就是耶利米被称为"列国先知"的原因，耶利米讲话的对象正是犹大，在神的眼中犹大与其他人再没分别了。为了解释此处，鲍牧师打了一个比喻。如一天母亲跟儿子说："我不称你为儿子，称你为朋友，我和你的感情跟朋友已没关系。"此话听来不顺理，但此就是耶利米对犹大的称呼。

为了解释此处，鲍牧师又与大家看了多处经文以印证此点。耶利米9章25节中，犹大不单成为列国的一部份，作者更刻意将摩押、以东、亚扪人等"列国"混乱在一起，使犹大成为"列国"的其中，由此可见神已将犹大看为其他未受割礼的民族，形同就像将儿子的名字夹杂在讨厌的人的名字中一样，表明已不将儿子当作儿子看待。

再看耶利米书25章15至26节，当中再讲及神审判列国。"我就从耶和华手中接了这杯，给耶和华所差遣我去的各国的民喝，就是耶路撒冷和犹大的吧，并耶路撒冷的君王与首领，……"然后再伸展到其他国家也要喝，甚至万国都要喝。名单中亦包括耶路撒冷，因此亦可看到它已与列国无分别。

鲍牧师认为这正说明了"列国先知"之名称的可怕之处，在神眼中犹大跟其他列国已没分别。他引申到今天的教会说："神会不会对我们的群体如此说话：我称你的牧师为『所有人的牧者』，因为我已将所有人一视同仁，所有人都已没分别，我在你们当中找不到教会、信徒，你做所有人的牧师吧！我们是否也是如此呢﹖"

他又引一些数据显示，现今的基督徒跟其他人的分别已变得模糊。美国少于一成信徒有十一奉献、信徒上用于娱乐的钱比用于宗教上的多七倍；美国中自称重生得救的学生吸毒的比率高于未信主的中学生。中年时基督徒的离婚率与其他人没分别，而惟一分别是他们比较快乐，可能因为相信死后会去天堂。

他说："其他宗教的和尚在衣著、发型、食物都与其他人不一样，但基督徒刚好相反：信主时和别人很大分别，但一年一年过去时，我们与其他人越来越无分别，我们开始追求旁边人追求的娱乐和目标。"又说如果神今天派先知到我们当中，可能就是派有"列国先知"称号的人，神可能说，我的审判要临格这些、这些人，因为教会已无分别了。

「想像神讲这话的心情：我把你看作儿子但你没当我父亲，将你看作太太你没将我看作丈夫，心情会是怎样﹖我们来培灵会多少年﹖我们越像其他人，还是越来越不同呢﹖如果年年来培灵会，但我们越来越像邻居的话，我们就是假意归向耶和华，再多的耶利米、再多约西亚的改革都没有用。

不算周日去教会、周六团契、周三祷告会都挪去的话，你的生活与旁人有什么分别﹖我们是否成了列国的一份子呢﹖」

三.人的无能是神的开始

耶利米书是否发挥了作用﹖耶利米自己给了否定的答案。鲍牧师表示当时候是子民最后一个悔改机会及改革运动。耶利米知道写了耶利米书后未能改变情况，因为人靠著自己实在不能自洁，再没能力归向耶和华。耶利米书31章31节："耶和华说，日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约。不像我拉著他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约，这是耶和华说的"又说："那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民。"最后神决意不再纪念他们的罪。

"我要作他们的神，他们要作我的子民"一句表示还有希望，非改革而来的希望，乃神在我们心里工作带来的希望，是新约带来圣灵工作的希望。人无能是就是神工作的开始。

鲍牧师讲到数年前他那七岁多的女儿的一件事。那时太太跟女儿说："我们今年一起涂复活蛋吧。"女儿说："今年不需要了，因为前两年你将有颜色的蛋给了我。"吃饭之间女儿突然流泪，将妈妈拉入房间说："其实你没有给我复活蛋，是我偷回来的，但自此每年都不开心。"妈妈就安慰她说："不要紧，我们在神面前改过吧。"但是女儿就开始回想自己一生七年时间所作的错事，一周吃不下饭，整整一周在反思己过。不久后复活节到了，当鲍牧师讲到复活节的恩典时，女儿脸上才开始重新有笑容，但她心里已明白自己做不到。几周前她向鲍牧师说，"我很顽皮，因为我惹妈妈生气，我做不到好人。我知道你要讲道，我努力做好一点吧！"

他再提到教会历史中宗教改革的重要时刻。1517前12月31日马丁路德在教堂门前贴了一张纸，教人何谓"因信称义"。但鲍牧师指出这其实不是宗教的改革，而是圣灵所作的宗教复兴。马丁路德此举不是空穴来风，因他曾经十多年想在修道院改变自己但发觉无法做到，因而深深明白到耶稣在十字架上的信息：人无能力时神的工作临格；人不能作时，耶稣救了我们。因此基督教与其他宗教不同的地方就在此。而1517年复兴运动之后不断出现复兴运动及宣教运动，因为人终于明白恩典的道理："在人无能时，耶稣基督拯救我们。不是改革，而是复兴；不是我们做什么，而是耶稣在人的心中作工。"

他又提到美国基督教的惠敦大学经历复兴的事。美国《时代周刊》1950年的一篇文章《42个小时的悔改》讲当年神的灵突然临到此校园而带来的复兴。有记者记录：在周日晚上的聚会忽然有人开始认罪，通宵的认罪，一连数晚公开认罪的时间长达整整42个小时。《时代》的记者留意到一个细节，此校很多规条不可喝酒、跳舞、玩牌，记者问了一条发人深省的问题：规条如此多可否帮助人成为好人﹖答案是"不行"。但神恩待此校园，此后约每14年就有这样的复兴运动，影响达廿多个校园之多。那文章提到：有姊妹为著思想邪恶不洁净认罪，一个一个学生出来认罪，连老师亦出来认罪说："我在40年做过中国的宣教士，我回来的原因告诉别人因为打仗，但其实我不想做宣教士。"一个一个认罪，十分惊人。

鲍牧师曾问父亲鲍会园牧师：到底1950年当晚发生什么事﹖父亲告诉他所知道的一些事情。那晚老鲍牧师刚出去到别的校园讲道，但回来后感到气氛完全不一样。他所知道的是当晚有一个教希腊文的教授公开承认了自己与另一教授不和的事，如此就开始了42小时的认罪。他又提到一个同学已离婚的父母开车去看孩子，车驶到校园附近时已他们已感到圣灵的工作，于是二人停车，互相认罪和好，直到到达才知道圣灵在校园有如此大的工作。又有一件事情是杂志未提过的。该校每年约有一两个学生会奉献做宣教工作，但神复兴校园后那年，全校三分之一的学生都奉献成为宣教士，成为该校百多年历史史无前例、亦没有再发生过的事。

鲍牧师总结说，人要作的改革没有用，但神的灵将律法放在我们心里时，神说："我必作他们的神，他们要作我的子民"。"你准备好没有﹖这几晚我们是否只是假意改革﹖求主改变我们的心，以致神在天上看下来时，不会说：我找不到我们的子民。今天我们无能时能仍能复兴我们，但没有复兴不是从认罪开始的，因为认罪我们才知道自己无能，圣灵才开始工作。我们做顽梗的人，还是神恩典的子民﹖"

鲍牧师向基督徒发出呼召，呼召信徒接受圣灵在生命中工作，并回转不致成为"列国的一部份"，让神说"我要作你们的父，你要作我的子民"。

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