王怡长老介绍中国家庭教会的身份与传统

6月26日晚，中国家庭教会领袖之一、成都秋雨之福教会教导长老王怡来到位于北加州湾区的山景城中国基督教会的团契聚会中，以"把神的话语写在城门上——家庭教会传统与公开化异象"为主题进行分享见证。

聚会一开始，山景城中国基督教会主任牧师刘同苏即上台分享说，感谢神在各种环境中保守秋雨之福与其他在中国的家庭教会，他接著向听众们简短的介绍王怡长老的背景与见证，说到王怡长老信主之前是著名的公共知识分子，他所写的书籍"对很多前端的知识分子有很多影响"。面对这样的一个人，"主先藉著他太太的信主"让他也开始接触到基督信仰。

"他虽然觉得在自己外面有很多名声和资本，但是当他独自在北欧的河边时，觉得自己的空虚，甚至愿意跳进大海里面。他最后信主的时候是看到自己的无能，当他拿书架上的书被摔下来的时候腿都不能动，感到自己是无能和渺小的。"

刘同苏牧师介绍说，王怡长老2004年信主，2005年正式受洗，2008年10月奉献自己为主事奉。他特别提到，2006年王怡长老和另外两位弟兄余杰、李柏光一同受到当时美国总统布殊的会见，这也是第一次有中国家庭教会的成员被邀请与白宫总统会面。"而且他本来在知识分子有很大影响力，但是却都愿意放弃来做牧者。"另外，王怡长老的文笔也很是优美，特别是他写的影评非常受欢迎，他在中国南方一主流报刊的专栏中专门写影评时"可以说在文章里面是完全直 抒圣经的真理，而他的影评被读者评为最佳专栏。"

刘同苏牧师对王怡长老走过来的信仰道路感恩，而对于此次王怡长老能够来到山景城基督教会分享中国家庭教会公开化的异象、以及去年秋雨之福教会被迫露天敬拜时山景城基督教会为他们的代祷和关心表示感恩。

王怡长老分享说，自己信主的时间并不长。他幽默的说，自己出生的时候晚产了1个月，但他信主属灵的生命就好像使徒所说的 "未到产期而生的人"。而他在短短的信主这几年里面看到上帝在中国知识分子中间的奇妙作为，"我信主之后这些年，几乎每隔一段时间或者每走一个城市，就听到很多自由主义的知识分子信主。"他还表示，自己看到在过去短短10年，特别是最近的5、6年里面，神不仅在中国内地的知识分子当中、还有很多城市、社会各个阶层当中都看到有神的作为，带领很多的人认识耶稣基督。

他也提到自己在没有信主之前，神就带领他很关注家庭教会受逼迫的情况，因为他所从事的法学领域，使得他"对政教关系、信仰思想的自由在中国的状况很多的关 心。"在他看到家庭教会所存在的不少问题的同时，他亦感受到家庭教会"敬虔的一面"，家庭教会使得基督教已经在中国扎下根来。他形容说家庭教会的会友就如 "上帝在1949年之后所为自己留下的不向巴力屈膝的七千人"，"无论你对基督教怎样的看法，其中有一点是基督教已经不是洋教了，因为基督教已经活化在中国了，很多中国人信主。"

他记得自己曾经接触过一个农村的基督徒，那个弟兄是一个很普通的中国农民，他告诉当时还未信主的王怡长老说自己的名字叫做保罗，这是一个深具圣经色彩的名字，给王怡长老留下深刻印象，这也是王怡长老第一次接触到中国的基督徒，他以为教会和基督徒都已经没有了，但神却已经把福音扎根在很多普通的中国人心中。 "1979年的时候你已经不能再说基督教是洋教了，因为基督教已经活生生道成在很多中国人的生命中。"

过去60年是家庭教会"把神的话语写在门框上"的时代

接著，王怡长老引出申命记6：6-9节的经文"我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。也要系在手上为记号，戴在额上为经文。又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。"和诗篇24：7节"众城门哪，你们要擡起头来。永久的门户，你们要被 举起。那荣耀的王将要进来"。

他指出，家庭教会过去60年的历史就是把神的话语写在门框上的历史，甚至写在卧室里面的历史，也就是说"在那个特别是信仰受到逼迫、没有自由的时代，中国的基督徒在自己的家中活出来，只能在自己的客厅、卧室里活出来，但是现在看到是一个新时代，我们不仅要在自己的门框里面写出来，而且要写在城门上。"

千禧年后是"把神的话语写在城门上"的时代

他说："中国的每一座城市都足够的古老，他们所信仰的偶像也足够的古老，我们里面所接受的思想和偶像都足够的古老，但是今天我们看到家庭教会在2000年之后的发展是神的话语要写在城门上的时代。"

王怡长老谈起最近他去哈佛大学参观的感受，看到哈佛法学院和哲学院的门上仍然刻著神的话语，但是哈佛却已经不是200多年前创办时那般虔诚。"新英格兰是清教徒最早来到美国定居下来的地方，但是那里的教会已经很衰弱了…..虽然还刻著神的话语，但是文化和信仰已经完全撕裂了。在麻州普利茅斯，第一个建立教 会的地方已经是泛神论的一个寺庙了。"对此，王怡长老感到十分的伤感，不仅如此，当前派遣威廉克里的教会现在已经被卖给了一个佛教的寺庙，还有位于撒冷有美国第一间差派宣教士的教会，但现在500人的座位只有200人前来。

王怡长老说，虽然美国社会现在仍旧很富裕，但是看到很多福音衰落的象征，甚至在这个清教徒立国的国家，"敬虔的民族已经成为少数民族"，而在中国也是如此，基督教和基督徒位于边缘社会之中，这个时代对于无论是海外的基督徒还是大陆的基督徒而言，都是一个"我们要把神的话语写在城门上的一个时代。"

中国家庭教会的传统：不从国教者的运动

王怡长老具体谈起中国家庭教会的传统，表示1949年后的家庭教会，就是中国的清教徒运动，是一场不从国教者的运动。而中国家庭教会的传统也在信仰层面、 政教关系、属灵遗产和公共领域方面有著鲜明的特色。

信仰层面 在极权制度下持守基督是教会的唯一元首，在现代文化中持守圣经启示的无误与全备。

政教关系 在政教合一的坚守政教分立的原则，在逼迫中持守对掌权者的顺服。

对于此点，王怡长老特别针对其中的"在逼迫中持守对掌权者的顺服"说到："我们并没有对国家有什么过分的要求，只是希望能够给我们最基本的敬拜神的自由。 这是家庭教会有好像抗争但是是顺服的一面。我有次跟宗教局的人说『中国历史上没有一群人，整个国家对他们进行了长达半个世纪的压迫，但是这个群体从来没有 过身体上的抗争，哪有这么听话的人，只有基督徒，因为他们愿意顺服神，所以愿意顺服掌权者。"他说，看中国内不同的宗教的话，少林寺有自己的武，武当山也是如此，很多类似的宗教最后都发展出来自己一套自卫用的拳法或剑法等武，但是基督教却没有，"基督徒又不打拳又不弄剑，因为他们是良民，他们真的是顺服。"

属灵遗产 十字架的舍己道路、恒切祷告的传统、依靠圣灵的大能、末世中的积极传道

1. 十字架的舍己道路
针对此点，王怡长老说起曾经他去温州时见到的场面。当时可以说教堂林立，每一个教堂上面都竖著一个十字架，但是他发现这些十字架都是红色的，没有其他颜色的，因为"温州不能接受不是红色的十字架"。即使那个房子的颜色和红色的十字架在颜色上很不配搭，从审美的角度看都"很难看"，当地仍旧坚持十字架用红色。他坦言，刚开始看到这个时他"有点轻视"，因为觉得何必非要用红色，而且审美角度上也不符合。"但是后来慢慢的开始尊重他们这种风俗，因为这代表的是十字架流血的传统，代表家庭教会真的属灵的遗产。"

2. 恒切祷告的传统
王怡长老提到，中国家庭教会十分重视祷告的恒切，就如小敏迦南诗歌中那首著名的《中国的早晨五点钟》所表现的一样。

3. 依靠圣灵的大能
他还提到，1949年之后外国的宣教士被赶出中国，之后也有几十年里中国教会和普世教会几乎没有什么交流，这使得中国家庭 教会更加寻求圣灵的帮助。他说他遇到过一些农村教会说"我们不需要外国的帮助，因为我们手中有圣经，心里有圣灵"，刚开始他对此态度"有点轻视"，因为觉得里面有反智主义的色彩，"但是后来我理解了那个时代神就是这样带领家庭教会的，他们除了圣经和圣灵之外没有其他的资源。"

4. 末世中的积极传道
正是因为这种苦难的环境，也使得身处其中的家庭教会有著"强烈的末世论"，王怡长老对此点举例说，如果看海外的赞美诗会 发现其中主题涉及到末世的只有5%，但是如果翻看迦南诗歌就会发现其中涉及到末世主题的高达50%，"这让我们看到在逼迫中的教会是有很强的末世论"。

他提到2008年的汶川大地震时也让身在成都的他"很大的提醒"，"不会以为每天醒来都和昨天一样......这样的文化会让我们有一种昨天如何、今天也如何的安全感。"但是，逼迫和困难让人更加警醒的看待末世，因此中国家庭教会表现出在末世当中积极传道的热情。

5. 公共领域
在民族主义国家持守天父世界的立场，在最私人的空间（家庭）活出信仰的公共生活。王怡长老提到，中国家庭教会的信徒是在中国历史上非常特殊的一群，"这种持守超越民族文化上的普世信仰和价值观念，并且为此去活、去死、付代价的人群，在中国历史上没有过。"

王怡长老亦见证，中国家庭教会的信徒是在家庭"这个最私人的空间活出了最公共的信仰"。因为"我和耶稣基督的关系是这个世界上最公共的事件"，表面看上去比如我们结婚请很多人赴宴席等很引人注目，但是这些都是个人事件，"但是你和耶稣基督的关系是这个宇宙中最公共的关系。家庭教会是在退无可退的时候持守了信仰 的公共性和大公性。"很多家庭教会的信徒就是在基督教处于边缘社会的环境中活出了信仰。

"把神的话语写在城门上——家庭教会传统与公开化异象"讲座系列报导
（一）王怡：中国家庭教会的身份与传统
（二）王怡：时代已缔造中国属灵复兴的条件
（三）王怡：中国家庭教会公开化异象