余达心牧师：神的旨意是让每个人成为神国的拼片

在8月3日第二堂研经会上，中国神学研究院院长余达心牧师带领信徒集中查考以弗所书1章3至14节。

先回顾保罗三次宣教旅程，主要在以弗所后回到耶路撒冷，再转到罗马受软禁的经历。他在以弗所宣教三年，非常成，以致主道太兴旺而引来骚乱。此事以后他有感动回耶路撒冷，对外邦宣教告一段落，对象落到骨肉之亲身上。他知道此行将有危险，甚至可能面临死亡，跟以弗所长老作最后的告别。到了该撒利亚，有先知预言他将被犹太人交给外邦人。后来他在耶路撒冷被谋害几乎丧命，又被下到该撒利亚牢中囚禁两年，再受审，最后被解到罗马，继续传道至死方休。纵观保罗写《弗》时年60岁，他被主呼召后甘心至死为止为主献上一切。什么叫他毫不保留献上自己，奋不顾身宣讲﹖余牧师带领信徒读《弗》一章，寻找当中的钥匙。

有神学家说弗1:3-14节像一语言瀑布一泻而下，没有喘息空间，深受震撼；John Stott和Peter O\'Brien认为这是保罗"爆发的赞美"(outbrust of praise)，只有内心涌出感谢才出来如此的赞美，亦只有他这样才能如此毫无保留、奋不顾身，为主传道2、30年。除开首的问安外，弗1:3-14节是一句，弗1:15-23是另一句。第一句是赞美感恩的赞歌，第二句是为圣徒的祷告，祷告中涌出不住的赞美。余牧师认为整章证明了《弗》都为浩瀚的救恩发出的赞美诗，这是了解此书的钥匙。

在基督里才是神拣选的人

弗1:3短短的一句用了"颂赞"、"祝福"和"福气"三个字，三个字都出于同一个字根 \"eulog\"，表露保罗心意，认为此位神值得人颂赞不单因为祂的智慧伟大，更因祂向我们施恩，施下祝福，因此保罗所出的颂赞感恩都是理所当然，出于肺腑。

这福气在神创世前已赐给我们，因为人的背叛而失去。因著犯罪本性被扭曲，更痛苦是被幽暗势力幽禁，人只能等待审判，本是毫无旨望；但第4节"神在创立世界以前，在基督里拣了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵"，在短短11节经文里，"在基督里"、"在祂里面"、"在祂爱子里"、"藉基督"等字眼出现10次，说明了重要的事实：神对我们的拣选从开始就与基督连在一起，唯有我们的生命在基督里，我们才是神拣选的人。

余牧师说，从这里可以看到神的拣选不是重此轻彼，而是预定在创世前在基督里的人，这些人才有资格成为上帝的子民，他说："《弗》让我们对预定有更平衡看法：愿意接受基督的救恩，愿意活在祂里面的人。神拣选我们有目的：为让我们有权利分享祂的神圣。"

本来作为受造之物我们与神的本性有不能跨越的绝对差异，而"圣洁"一词的字根是"切割"，表明神和受造之物有无限的分别。"奇妙的是神亲自跨越无法跨越的鸿沟，邀请我们成为圣洁国度的一份子，分享祂的神圣，让我们在祂的圣洁有份，而且成为祂家里的一份子，与祂无间的契合。"这是神爱的奥秘。而"无有瑕疵"更代表我们不再留下不属上帝的性情——这是人无法靠著自己做到的，唯有投入基督、活在基督里才有可能。

成为上帝的养子

被造的人本来就跟神有绝对距离，在犯罪后更没指望成为上帝的儿女，但弗1:5-6表示我们必须藉著祂儿子耶稣基督，被祂收纳，让祂儿子的位份成为我们的位份，人能成为圣洁的唯一途径就是被神收养——成为祂的儿子。

爱子要付出恩典有代价，就是用生命担当我们的罪。巴克莱（William Barclay）翻译"得儿子的名份"，解说在罗马，父亲对儿子有绝对主权，儿子的一切都属父亲，因此一个人归入另一人的名下作儿子乃重大的事，要这样做必须经过礼仪：亲父像征性地将儿子卖出给领养者，再买入，如此往来两次，到第三次再卖出——不再买回来，如此领养者才能正式在法官前领养此儿子，此儿子从此享有领养家庭一切权利，亦同时失去旧有家庭的权利，旧有的父亲亦不能再在他身上行使父权。

明白这个时可知道，当我们被神收纳为儿子时，幽暗势力对我们的父权完全终止，收纳我们的上帝从今以后有绝对的父权。而神付出了性命的代价，同时用祂的宝血遮盖我们的罪。我们从幽暗势力释放出来后，还要与上帝和好。基督不单释放我们，更把我们带到新家庭，与上帝和好，成为祂的儿子。

神的旨意—让每个人成为神国度的拼片

弗1:9-10提到"使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一"。神不单要我们与上帝有份，更要我们得上帝启示，知道祂的奥秘；不单要让外邦人属祂，更要让天下万物"同归于一"，连结一起，成为一体。

弗1:11提到"我们也在他里面得基业"。主流看法认为所谓"得基业"是让我们成为上帝的产业，但另一个解释是我们真的得到神给我们的产业，两个解释没冲突，相辅相承。余牧师表示较倾向于第一个解释：神要将所拣选的人据为己有，成为家中宝贵的产业。成为神的产业不是不划算，成为祂家里的人后，本是给出很少的，但却承受祂的丰富。在祂的产业中我们有我的位置，有我们的份。

余牧师喜欢作一个比方：神的国度像一块广大的拚图，每个人则像一块小小的图片。虽然微小，但神在拼图中已为我们预备特别的一个位置，缺一不可。他认为上帝为我们预备的产业就是我们在天国里的特定位置。但要得到此位置，必须将自己的拼片交给神，任由祂安置。他认为，按神的心意完成拼图就是荣耀神、称赞神。他说："荣耀神称赞神不是用口，而是任由我们生命被神使用，任祂完成这拼图。……Westminster Catechism说：人唯一存在的目的是荣耀神，并享受祂。如果以此为人生唯一目的，发生在眼前的烦杂事，个人得失或成为神用来操练我们生命的偶发事件。所以我们若能跳出我们的小千世界、跳出狭隘的眼界，看到神的国度，对人生就会有不同的看法。"

活出美善满足的生命

余牧师又说，但我们要得儿子的名份，同时神要得著我们时，会有曾控制我们的空中掌权势力企图竭力抓住我们。怎样才不在属灵争战中随流失去，不被俘虏﹖余牧师给我们派发"定心丸"："圣灵是我们的烙印，证明我们的儿子身份是无伪的，神对我们的拥有权是正确的，圣灵更是我们得生命的凭据。"他指出"凭据"亦是"订金"的意思，"神差圣灵进入我们生命里，作为买赎我们生命的订金，在我们生命里的祝福、能力、保障是我们可以使用的订金。有祂在我们生命里，不单可得到保障，更可先尝属灵福气的滋味。"

当我们活出神要我们活出的生命，就能亲身感受到生命里头的美善和满足的喜乐的美好。奥古斯丁对自由的三个层次解释：一是选择"如何犯罪"的自由（其实是没自由）；第二是成圣路上可以"选择不犯罪"的自由。越走时越轻省，被罪的牵引的力量越来越少。到我们真正与上帝联合，被祂的圣性所充满时，就有"不再犯罪"的自由，对犯罪完全失去兴趣："因为在上帝里的生命喜乐的奥妙太美好了，不会再走回头路。当神完全得著我们时，生命就自然地涌出对神的赞美，并达到荣耀神、享受神的人生目的。"

余牧师最后问："你愿意坚定地走成圣之路吗﹖直走到有一天你的生命本身能为成一首赞美的诗歌吗﹖"



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