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人神相遇会产生什么结果呢？在希腊神话里面，天神介入凡间的后果是混乱和悲剧性的，因为众神之首宙斯和海神普斯顿等天神都是凶残好色之徒，他们会用种种方法来引诱、迷奸、甚至强奸人间的女子。关于这题材，我在其他文章已经讨论过，在此我不再重复。
中国人神相遇的传说包含了不少冲破仙凡界限的恋情，但跟希腊神话不同，中国神话富有多样性，其主题、风格、结局回异。
最早的中国人神爱情故事见于战国宋玉【高唐赋】，传说巫山神女向楚怀王献身，巫山神女说自己"旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。"这就是为什么后世称男女发生肉体关系为"共赴巫山"、"云雨之情"。这亦反映了古时中国人对仙境神界的观念十分模糊，因为神女的化身是飘忽不定的朝云暮雨。
南朝刘义庆【幽明录】则记载了一个仙女非法禁锢人间男子的故事，话说在汉明帝永平五年有两位名叫刘晨、阮肇的男子共游天台山，不幸在山中迷路，他们遇上两位仙女，仙女邀请他们到自己家中，之后两位仙女引诱二人共赴巫山，刘义庆用"忻怖交并"﹝既欢欣又害怕﹞来形容刘、阮二人的的反应。十日之后，两人要求离开，但仙女强迫他们停留。半年之后，两人再次要求离开，于是仙女无奈地将他们送走。他们回到家乡之后，却发现已经人面全非，原来人间已经过了几百年，他们知道自己有七世孙，我相信二人应该在原乡有妻室，否则不会有七世孙。这些仙女跟希腊神话的宙斯和普斯顿一般，利用自己的神仙法力去刦持有妇之夫，然后强人所难，从而满足自己的性欲。虽然刘义庆没有对仙女作出道德判断，但是在他笔下，仙境并非凡人希望长久居住的地方。
由宋代【太平广记】演变出来的民间戏曲【宝莲灯】也有一段人神相恋的传奇，在这故事中，三圣母居于华山顶峰的西岳庙圣母殿，有天，人间落第书生刘彦昌途经圣母殿，因见神像娟美之容而产生倾慕之情，于是题了一首诗： "未入高唐梦，先瞻冰雪姿，仙凡如可达，神女莫来迟。""高唐梦"这典故正是出自上述的宋玉【高唐赋】。三圣母被他感动，下凡跟他共谐连理﹝年青时笔者也很喜欢写诗， 最后打动了拙荆之心而共结仙缘﹞。三圣母和刘彦昌生下一子，名叫沉香，但三圣母却因和凡夫通婚而触犯天条，随后被镇压于华山的莲花峰下，沉香长大后以神斧劈山救母。跟【幽明录】的仙女不同，华山圣母是受害者，而不是加害者。在【宝莲灯】传奇中，人神的界限分明，越过这条鸿沟就是犯了天规，但跟圣经不同，神的旨意并非绝对，沉香可以反抗不合情理的天条。
在蒲松龄小说【聊斋志异】里面有一个故事名叫〈竹青〉，话说从前有一位湖南男子名叫鱼容，有天他在吴王庙休息，传说吴王是保佑风调雨顺的神明，那天吴王突然现身，并且对鱼容说： "黑衣队缺了一员，你能够补上吗？"鱼容答应，于是吴王赐给他一件黑色的衣裳，穿上身后，他马上可以飞翔。吴王又体恤他没有配偶，于是将竹青许配与他作为妻子，竹青是汉江神女。随后鱼容在凡间也聚了妻子，但竹青并不介意，每当鱼容想见竹青时，他只需穿上黑衣，就会马上到达竹青所居之处。鱼容的人间妻子不育，后来竹青为鱼容生下了一子一女。读这段故事时，我不禁会心微笑，现代台湾和香港都有许多类似鱼容的男士，他们在本地已有太太，可是在大陆亦有二奶。也许蒲松龄不自觉地在小说中反映了男人向往齐人之福的奢望。在〈竹青〉这故事中，仙境和尘世也同样庸俗，神女竟然沦为帮人生小孩的二奶。
总括来说，在中国几千年文化里面，似乎中国人对仙境、神女、人神相遇都没有统一的观念，宋玉【高唐赋】代表了古人对神模糊的印象，【幽明录】的仙女士非法禁锢凡夫俗子，这表达了人对神仙的畏惧，而【宝莲灯】则表示仙凡原不相配，反之，【聊斋志异】的汉江神女则冲破了仙凡的界线，鱼容在两边来去自如，这亦反映了人们以仙境来作为世间不如意事情的心理补偿。
相对来说，【圣经】中人神相遇的讯息却十分统一而明显，神向人晓谕自己是宇宙的创造者，是人类的救赎者，在人神相遇中，上帝向人揭露人类的罪性，但同时展示了救赎之道，而且人神之间没有隔膜。出奇的是，新旧约圣经横跨历史几千年时空，但讯息却十分一致！
2015.8.16
