浅谈"婚姻律"

作者：顾奇伟牧师

首先研读旧约中的家庭婚姻的制度会惊奇地发现，表达家庭概念是多彩多姿的。不过主持家庭的男女在他们祖先的家庭传统中找到了重要性，因为大多数以色列人家庭都是由四代血缘关系家庭成员组成。这个扩大化的以色列家庭从根本上保障以色列"父家"前有来者，后继有人，代代相传。

根据旧约创世纪第二十四章的记载，亚伯拉罕年纪老迈，你要往我本地本族去、为我的儿子以撒娶一个妻子。仆人对他说、倘若女子不肯跟我到这地方来、我必须将你的儿子带回你原出之地么。亚伯拉罕对他说、你要谨慎、不要带我的儿子回那里去．耶和华天上的主、曾带领我离开父家和本族的地、对我说话向我起誓、说、我要将这地赐给你的后裔。他必差遣使者在你面前、你就可以从那里为我儿子娶一个妻子。倘若女子不肯跟你来、我使你起的誓就与你无干了、只是不可带我的儿子回那里去。这说明一位妇女进入犹太社区的大家庭，而其他家庭社会的安排也是非常重要的开始，比如创世纪第三十一章第二十六节所说的。

从法律角度解读以色列家庭的婚姻体制，可以看出男人在家庭中扮演著拥有者的角色，比如出埃及记中二十一章第三节中的"你若买希伯来人作奴仆、他必服事你六年、第七年他可以自由、白白地出去。他若孤身来、就可以孤身去．他若有妻、他的妻就可以同他出去。"而妻子被认为是他丈夫的所有产业 (创20﹕3，申命记22﹕22) 。

当丈夫赢得妻子的时候，有个规矩，就是应该向新娘的父亲支付结婚礼物，好比创世纪34:11中示剑对女儿的父亲和弟兄们说、但愿我在你们眼前蒙恩。你们向我要甚么我必给你们。任凭向我要多重的聘金和礼物、我必照你们所说的给你们、只要把女子给我为妻。一般认为这笔数额的礼金是因人而异，如果按照申命记第二十二章第二十九节中规定，最高为五十舍客勒银子，不过这笔数字也是对于玷污未婚之妻的惩罚。在此情况下男人还可以留下这笔款项在家中，好比根据具体情况来决定数量多少(创 34﹕11)。在利未记第二十七章第四节中，一个妇女二十岁以上可值三十舍客勒银子，而愈年轻礼金愈轻。

创世纪第二十九章十五到三十节中拉班对雅各说、你虽是我的骨肉、〔原文作弟兄〕岂可白白的服事我、请告诉我你要甚么为工价。雅各甘心情愿在岳父家中勤劳服侍的工作来换取妻子，是那时的风俗习惯之一。可是到了后来，雅各向拉结和利亚抱怨说，"我看你们父亲的气色向我不如从前了．但我父亲的神向来与我同在。你们也知道、我尽了我的力量服事你们的父亲。你们的父亲欺哄我、十次改了我的工价﹗"

同样扫罗王需要你们要对大卫这样说、王不要甚么聘礼、只要一百非利士人的阳皮、好在王的仇敌身上报仇。扫罗的意思要使大卫丧在非利士人的手里。扫罗的臣仆将这话告诉大卫、大卫就欢喜作王的女婿(撒上18﹕25)。作为以色列父亲可以点名为自己的儿子的缘故来找到媳妇，士师记14:1中的参孙下到亭拿、在那里看见一个女子、是非利士人的女儿。参孙上来禀告他父母说、我在亭拿看见一个女子、是非利士人的女儿、愿你们给我娶来为妻。他父母说、在你弟兄的女儿中、或在本国的民中、岂没有一个女子、何至你去在未受割礼的非利士人中娶妻呢．参孙对他父亲说、愿你给我娶那女子、因我喜悦他。他的父母却不知道这事是出于耶和华、因为他找机会攻击非利士人．那时非利士人辖制以色列人。

同时以色列习惯上也有作为父亲为自己女儿的婚姻大事操心，比如耶利米书中第二十九章中，先知耶利米从耶路撒冷寄信与被掳的祭司、先知、和众民、并生存的长老、就是尼布甲尼撒从耶路撒冷掳到巴比伦去的。他藉沙番的儿子以利亚萨、和希勒家的儿子基玛利的手寄去．信上说、万军之耶和华以色列的神、对一切被掳去的、就是我使他们从耶路撒冷被掳到巴比伦的人、如此说、你们要辄y房屋住在其中、栽种田园吃其中所产的。娶妻生儿女、为你们的儿子娶妻、使你们的女儿嫁人、生儿养女、在那里生养众多、不至减少。这明显是为了以色列后代继续生命的根本说的，从而保障他们世世代代永不断绝接班人。

一旦结婚礼物送达家中，举家欢庆，聘礼是被严实地封闭著，好像辄驮@样，无法分开，这样婚姻的关系在法律上正式生效，而希伯莱动词中的许配定婚通常翻译为许配，其实该词汇背后直接意思是指，为自己的缘故从法律上赢得太太或者先生。我们似乎从以色列对于婚姻的认真负责态度领悟到，他们对于婚姻的严肃性值得傚法，实在可以避免了好多的麻烦事。

以色列男女婚姻的行动就是结婚大事，完全不同于定婚意义，其中最要紧是将新娘带回自己的家，申命记第二十章第七节中指出，谁聘定了妻、尚未迎娶、他可以回家去、恐怕他阵亡、别人去娶，可以说是以色列人最保守安全的做法了。希伯莱文中的动词娶妻和拥有产业几乎是同样重要意义，经文分别在出埃及记21﹕10，利未记21﹕7，申22﹕13，何 1﹕2，撒上 25﹕43，创4﹕19，6﹕2，以及申21﹕13，24﹕1，创29﹕21。从女方讲，婚姻预示著"将女儿指定给她的丈夫"( 民 30﹕7)，而对于先生来说，太大变成他的妻子(撒上 25﹕43)。所有经文都明确说明，妻子是一个丈夫的产业，这也是表现在太太对于先生的称号上。一般犹太妇女十分尊重先生的地位，将自己的先生称为我的主人，我的丈夫，比如创世纪三章中虽然描绘亚当夏娃的同时犯罪光景，于是女人见那棵树的果子好作食物、也悦人的眼目、且是可喜爱的、能使人有智慧、就摘下果子来吃了。又给他丈夫、他丈夫也吃了，这经文背后说明罪恶对于家庭夫妻的巨大影响作用。旧约圣经经文有充足丰富证据来说明，婚姻对于夫妻关系的重要性，比如雅歌就是最明显的例子﹕锡安的众女子阿、你们出去、观看所罗门王、头戴冠冕、就是在他婚筵的日子、心中喜乐的时候、他母亲给他戴上的。因为所罗门王用利巴嫩木、为自己制造一乘华轿。轿柱是用银作的、轿底是用金作的、坐垫是紫色的、其中所铺的乃耶路撒冷众女子的爱情。

有时男女之间的联合在玛拉基书第二章第十四节中翻译为"耶和华在你和你幼年所娶的妻"，由于这些人的不忠，以致堕落，他虽是你的配偶、又是你盟约的妻、你却以诡诈待他。耶和华是婚姻的见证人，这里我们看见，这种婚姻关系预示者，男女之联合是超过一般友谊的牢固盟约，而约拿单作为扫罗的儿子他从内心佩服将来大卫王的非凡气质，爱大卫如同爱自己的性命、就与他结盟，说明他们牢不可破的友谊(撒上
18﹕3) 。

旧约圣经经常用婚姻关系来描述耶和华神和以色列人的关系。比如以西结书第十六章第八节中安慰以色列人说，耶和华的话又临到我说、人子阿、你要使耶路撒冷知道他那些可憎的事、说、主耶和华对耶路撒冷如此说、你根本、你出世、是在迦南地、你父亲是亚摩利人、你母亲是赫人。论到你出世的景况、在你初生的日子没有为你断脐带、也没有用水洗你、使你洁净、丝毫没有撒盐在你身上、也没有用布裹你。谁的眼也不可怜你、为你作一件这样的事怜恤你、但你初生的日子扔在田野、是因你被厌恶。我从你旁边经过、见你滚在血中、就对你说、你虽在血中、仍可存活、你虽在血中、仍可存活。我使你生长好像田间所长的、你就渐渐长大、以至极其俊美、我从你旁边经过、看见你的时候正动爱情、便用衣襟搭在你身上、遮誧A的赤体．又向你起誓、与你结盟、你就归于我．这是主耶和华说的。

这里将耶和华的遮遘o的恩典描述得绘声绘色，神好像一位丈夫一样不忍心看见妻子的受苦，他愿意用衣襟搭在她的身上、遮诮o的赤体。参考路得记和何西阿书中经文可以得知，好比那时波阿斯吃喝完了、心里欢畅、就去睡在麦堆旁边．路得便悄悄的来掀开他脚上的被、躺卧在那里。夜半、那人忽然惊醒、翻过身来、不料有女子躺在他的脚下．他就说、你是谁、回答说、我是你的婢女路得、求你用你的衣襟遮誧琚B因为你是我一个至近的亲属，后来旧约中用衣襟搭在某人的身上代表将某人从淫乱的光景中设法拯救出来，还有何西阿书第二章所说的那样，犯罪以后的以色列人好像犯罪的人应该除掉脸上的淫像、和胸间的淫态，不然他如旷野、如干旱之地、因渴而死。

从以色列男女婚姻的盟约意义来说，他们是具有约束力量的正式关系，可是结婚的男女因为不忠心到底的缘故，无法持守生命的婚约，这样箴言作者所罗门大声疾呼，有一位最大智慧者要救你脱离淫妇、就是那油嘴滑舌的外女．他离弃幼年的配偶、忘了神的盟约。这里指出，男女婚姻不是一张公文，乃是在耶和华神面前由两位真心实意爱护的男女发出的一生盟约，应该是不可毁坏的约定(2﹕17) ，更加明确地说，根据以色列人宣布的神法律的基础原则，男女双方彼此之间忠心委身的表现，而他们隆重的婚礼如此洁白，向周围社区表明他们的彼此委身一生一世。

以色列神非常保护珍视婚姻的永恒性，非常关注以色列的婚姻质量，尤其注意婚姻的细节问题。比如申命记第二十四章中重点描述了离婚和再婚的条例(1-4)，规定新婚燕尔的告假条文(5)，说明神多匀鬗葽s婚夫妻之间的感情培养。由于受到埃及和迦南人随意离婚恶习的严重腐蚀，到了以色列进入迦南地之前，以色列的婚姻从本质上开始改变，随意嫁娶和离婚的事件时有发生。于是神仆人摩西在申命记中规定，人若娶妻以后、见他有甚么不合理的事、不喜悦他、就可以写休书交在他手中、打发他离开夫家。妇人离开夫家以后、可以去嫁别人。后夫若恨恶他、写休书交在他手中、打发他离开夫家、或是娶他为妻的后夫死了、打发他去的前夫、不可在妇人玷污之后再娶他为妻、因为这是耶和华所憎恶的．不可使耶和华你神所赐为业之地被玷污了。

研读本经文必须注意，摩西不是提倡男人随意可以叫妻子离开，而是认识到一旦离婚事件发生，是许可性不是必须的。离婚者必须有以下的证明和结果﹕第一，如果男人从妻子身上看到不洁净的证据，不然犯奸淫者必须处以死刑(22﹕22)。第二，神恨恶离婚的事件，但离婚必须办理法律手续(玛拉基书2 ﹕16)，但是神命定婚姻是一生一世的，正如创世纪第二章二十四节所说﹔同时耶稣在马太福音第十九章第八节严正指出，神许可离婚发生是因为人的内心钢硬不愿悔改。第三，如果离婚以后妻子再和他人结婚，或者新丈夫死了，或者需要离婚，该女人不得再回到先前丈夫那里，这是因为耶和华所憎恶的．不可使耶和华你神所赐为业之地被玷污了。这里只有一个原因，再婚是玷污神的圣洁美地，那是离婚是站不住脚的。于是如果该女人再结婚，她就是变成了犯奸淫者(马太福音5﹕3132)，所以她的前夫不可再恢复婚姻关系。总之，不合乎圣洁道德的非法婚姻是犯奸淫了。

同时仆人摩西按照神的美意，申命记第24:5中规定，新娶妻之人、不可从军出征、也不可托他办理甚么公事、可以在家清闲一年、使他所娶的妻快活。从本处经文看出，耶和华神不但重视新成立家庭的价值，还用丈夫看顾妻子的方法来安慰新婚夫妻，他们结婚头一年内可以豁免参军和其他责任，既可彼此熟悉生活个性，也可彼此加深了解，使得生活充满活力和欢喜之味道。同样这个怜悯的原则同样适合今天的传福音者家庭，神保护传福音者和家庭之安全，对于今天基督徒家庭来说依然是首位任务，目的是防止出现向别人家庭传福音，自己的家庭后院失火的情况。

如何看待旧约中的小老婆的问题呢﹖在旧约中创世纪第二十五章第六节中谈到亚伯拉罕把财物分给他庶出的众子，趁著自己还在世的时候打发他们离开他的儿子以撒，往东方去。根据创世纪第十六章的内容，我们看见，亚伯兰的妻子撒莱不给他生儿女。撒莱有一个使女，名叫夏甲，是埃及人。作为正式老婆的撒莱居然对亚伯兰说："耶和华使我不能生育。求你和我的使女同房，或者我可以因他得孩子（得孩子：原文是被建立）。"亚伯兰听从了撒莱的话。于是亚伯兰的妻子撒莱将使女埃及人夏甲给了丈夫为妾；那时亚伯兰在迦南已经住了十年。同样，拉结见自己不给雅各生子，就嫉妒他姊姊，对雅各说："你给我孩子，不然我就死了。"雅各向拉结生气，说："叫你不生育的是神，我岂能代替他作主呢？"拉结说："有我的使女辟拉在这里，你可以与他同房，使他生子在我膝下，我便因他也得孩子（原文是被建立）。"拉结就把他的使女辟拉给丈夫为妾；雅各便与他同房。

士师记第 8章指出基甸有七十个亲生的儿子，因为他有许多的妻。士师记第十九章第一节，第二十四章第四节中描述一位利未人和小老婆的爱情故事的细节。根据撒母耳记下第五章大卫就知道耶和华坚立他作以色列王，又为自己的民以色列使他的国兴旺。大卫离开希伯仑之后，在耶路撒冷又立后妃，又生儿女。在耶路撒冷所生的儿子是沙母亚、朔罢、拿单、所罗门、益辖、以利书亚、尼斐、雅非亚、以利沙玛、以利雅大、以利法列，而到了所罗门时代，他的智慧才干和名声远近闻名，可是所罗门王在法老的女儿之外，又宠爱许多外邦女子，就是摩押女子、亚扪女子、以东女子、西顿女子、赫人女子，所罗门有妃七百、都是公主．还有嫔三百．这些妃嫔诱惑他的心。所罗门年老的时候、他的妃嫔诱惑他的心、去随从别神、不效法他父亲大卫、诚诚实实的顺服耶和华他的神。因为所罗门随从西顿人的女神亚斯他录、和亚扪人可憎的神米勒公。所罗门行耶和华眼中看为恶的事、不效法他父亲大卫、专心顺从耶和华。所罗门为摩押可憎的神基抹、和亚扪人可憎的神摩洛、在耶路撒冷对面的山上建筑丘坛。他为那些向自己的神烧香献祭的外邦女子、就是他娶来的妃嫔、也是这样行。这种多种复杂的婚姻结果导致正直人离开神，造成家庭婚姻的多元矛盾百出，也是违背神起初神创造一男一女的家庭组合的基本原则的的失败例子。


作者为纽约南塔光浸信会主任牧师